صعود نابوبلاصر ونهاية آشور

قبل وصول فترة البارثيين والساسانيين، يساعدنا استرجاع نقطة تحول رئيسية في تاريخ بلاد ما بين النهرين - صعود نابوبلاصر - على فهم تبدلات السلطة والثقافة في هذه الأرض. نابوبلاصر (Nabopolassar، حوالي 658 قبل الميلاد - 605 قبل الميلاد) هو مؤسس الإمبراطورية البابلية الجديدة، وتبدأ قصته من أطراف قبيلة الكلدانيين، مليئة بالتمرد والفرص.

كان الكلدانيون قبيلة بدوية تعيش في المناطق المستنقعية الجنوبية من بلاد ما بين النهرين، وكانت تحت وطأة اضطهاد الإمبراطورية الآشورية لفترة طويلة. كانت الإمبراطورية الآشورية معروفة بتوسعها العسكري وحكمها القاسي، ولكن بحلول نهاية القرن السابع قبل الميلاد، أدت الفساد الداخلي، والتوسع المفرط، والضغوط الخارجية إلى تهديد هيمنتها. استغل نابوبلاصر هذه الفرصة بذكاء. لم يكن من أصل نبيل، لكنه بفضل حكمته السياسية ومهاراته العسكرية، بدأ تدريجياً في بناء مكانته بين الكلدانيين. لم يكن صعوده سريعاً، بل تم من خلال توحيد قوى أخرى غير راضية عن الحكم الآشوري، مما أدى إلى إضعاف أسس هذه الإمبراطورية الضخمة تدريجياً.

حدث التحول الحاسم في عام 626 قبل الميلاد، عندما أعلن نابوبلاصر نفسه ملك بابل، متحدياً السلطة الآشورية علناً. اتحد مع الميديين (Media)، قبيلة إيرانية ناشئة، لتشكيل تحالف قوي ضد الآشوريين. كان الميديون بارعين في القتال الجبلي، بينما كان الكلدانيون على دراية بالسهل والأنهار في بلاد ما بين النهرين، مما جعل دمج هذين القوتين صعباً على الآشوريين. في عام 612 قبل الميلاد، اقتحم التحالف العاصمة الآشورية نينوى، وتم تدمير هذه المدينة التي كانت رمزاً للهيمنة الآشورية تماماً، مما يمثل نهاية الإمبراطورية الآشورية. بعد ذلك، عزز نابوبلاصر حكم الإمبراطورية البابلية الجديدة، وأعاد بناء مدينة بابل، مما أعاد لها لفترة قصيرة مجدها السابق.

لم يكن نجاح نابوبلاصر مجرد انتصار عسكري، بل كان أيضاً إحياء للتقاليد السياسية والثقافية في بلاد ما بين النهرين. أعاد بناء المراكز الدينية في بابل، مثل معبد مردوخ، في محاولة لاستعادة مجد الثقافة السومرية-البابلية. ومع ذلك، لم تتمكن إمبراطوريته من الحفاظ على زخم هذا الإحياء لفترة طويلة، حيث سرعان ما أدت مجريات التاريخ إلى دخول بلاد ما بين النهرين في فصل جديد - حكم الفرس والبارثيين والساسانيين.

إمبراطورية البارثيين: فترة انتقالية في بلاد ما بين النهرين

يمثل صعود إمبراطورية البارثيين دخول بلاد ما بين النهرين في مرحلة تاريخية جديدة. نشأ البارثيون من قبائل بدوية في شمال شرق هضبة إيران، وفي عام 141 قبل الميلاد، بدأ الملك البارثي أرساس الأول (Arsaces I) في السيطرة تدريجياً على بلاد ما بين النهرين. تحت حكم البارثيين، فقدت هذه الأرض تدريجياً مكانتها المستقلة كمركز حضاري، ولم تعد بابل هي القلب السياسي والثقافي، بل أصبحت منطقة متنازع عليها بين إمبراطورية البارثيين وإمبراطورية روما.

كان حكم البارثيين في بلاد ما بين النهرين يحمل طابعاً عملياً قوياً. احتفظوا بالنظام الإداري المحلي، مثل نظام المقاطعات والهيكل الضريبي في بابل، وهي إرث ورثوه من الإمبراطورية الأخمينية الفارسية. لا تزال تقاليد الكتابة في بابل، مثل الكتابة المسمارية، تُستخدم في السجلات المحلية والوثائق الدينية، لكن نطاق استخدامها بدأ يتقلص، وبدأت اليونانية والبارثية في الهيمنة. تعكس هذه التغيرات اللغوية اندماج الثقافات: حيث بدأت التقاليد السومرية-البابلية تتسرب إليها العناصر الهلنستية والإيرانية.

في الجانب الديني، أظهرت إمبراطورية البارثيين درجة عالية من التسامح تجاه التقاليد في بلاد ما بين النهرين. استمرت عبادة الآلهة التقليدية مثل مردوخ، لكن البارثيين أدخلوا عناصر من الزرادشتية، مثل عبادة الإله النور أهورا مزدا. جعل هذا الاندماج الديني مراكز الدين في بلاد ما بين النهرين، مثل معبد إيساجيلا في بابل، لا تزال لها تأثير معين، لكن مكانتها لم تعد كما كانت من قبل. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت العاصمة البارثية، طيسفون (Ctesiphon)، مركزاً سياسياً وثقافياً جديداً، مما زاد من تهميش مكانة بابل.

تعكس فنون البارثيين وعمارتهم أيضاً هذا الاندماج الثقافي. ورث البارثيون تقنيات البناء بالطوب من بلاد ما بين النهرين، لكن تصميم قصورهم ومعابدهم دمج أسلوب الأعمدة والزخارف من هضبة إيران. لم تحتفظ هذه الأساليب المختلطة فقط بإرث العمارة في بلاد ما بين النهرين، بل أضفت عليها حياة جديدة. ومع ذلك، مع الحروب المتكررة بين البارثيين وروما، أصبحت بلاد ما بين النهرين ساحة معركة، وتعرضت المدن والتراث الثقافي للتدمير، مما زاد من تدهور بابل.

إمبراطورية الساسانيين: الفارسية في بلاد ما بين النهرين

في عام 224 ميلادياً، أطاح الساسانيون بالبارثيين، وأسسوا إمبراطورية أكثر مركزية. كانت إمبراطورية الساسانيين تركز على الثقافة الإيرانية، وسعت إلى إحياء مجد الإمبراطورية الأخمينية. خلال هذه الفترة، تم استيعاب الثقافة السومرية-البابلية في بلاد ما بين النهرين بشكل أكبر في التقاليد الفارسية، وأصبحت بابل تماماً مقاطعة من الإمبراطورية.

قام حكام الإمبراطورية الساسانية، مثل أردشير الأول (Ardashir I) وشابور الثاني (Shapur II)، بتأسيس الزرادشتية كدين رسمي، مما كان له تأثير عميق على التقاليد الدينية في بلاد ما بين النهرين. بدأت عبادة الآلهة التقليدية مثل مردوخ تتراجع، وتم بناء معابد ومذابح للزرادشتية في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين. ومع ذلك، كانت درجة تسامح الساسانيين تجاه الأديان المحلية لا تزال مرتفعة، حيث تمكنت المسيحية واليهودية والدين التقليدي في بلاد ما بين النهرين من التعايش إلى حد ما. على سبيل المثال، قام المجتمع اليهودي في بابل خلال هذه الفترة بتأليف التلمود البابلي، الذي أصبح وثيقة مهمة في اليهودية، مما يظهر تنوع الثقافة في بلاد ما بين النهرين.

في الجوانب الإدارية والاقتصادية، ورثت الإمبراطورية الساسانية النظام البارثي وطورته. نفذوا نظاماً أكثر كفاءة للضرائب والري في بلاد ما بين النهرين، وهذه التقنيات تعود إلى فترة السومريين-البابليين. وصلت إنتاجية الزراعة في منطقة نهري دجلة والفرات إلى ذروتها خلال فترة الساسانيين، وأصبحت طيسفون قلب الإمبراطورية، تربط شبكة التجارة بين الشرق والغرب. ومع ذلك، اختفى دور بابل كمركز ثقافي تقريباً، ولم يتبق من مجدها السابق سوى في الوثائق والخرائب.

عززت فنون وثقافة الساسانيين الاتجاه نحو الفارسية. تميزت نقوشهم، وأواني الفضة، والمنسوجات بدمج الأنماط السومرية-البابلية مع الأسلوب الفارسي. على سبيل المثال، تظهر في الجداريات في قصور الساسانيين أنماط من الأسود والثيران على الطراز السومري، لكن هذه الأنماط أعيد تفسيرها كرموز للزرادشتية. يعكس هذا الاندماج الثقافي استمرار الإرث في بلاد ما بين النهرين، ولكنه أيضاً يخفف من تفردها.

استمرار وتخفيف إرث بلاد ما بين النهرين

إن حكم البارثيين والساسانيين في بلاد ما بين النهرين، قد استمر في إرث السومريين-البابليين، ولكنه في الوقت نفسه دفع نحو تهميشه بشكل غير مقصود. في جانب الاستمرار، احتفظت الإمبراطوريتان بالأنظمة الإدارية والزراعية وتقنيات البناء في بلاد ما بين النهرين. على سبيل المثال، تم تطوير نظام الري الذي اخترعه السومريون خلال فترة البارثيين والساسانيين، مما ضامن ازدهار الزراعة في منطقة نهري دجلة والفرات. كما تم الحفاظ على التقاليد الدينية إلى حد ما، خاصة خلال فترة البارثيين، حيث استمرت عبادة الآلهة المحلية.

ومع ذلك، كانت الاتجاهات نحو التخفيف أكثر وضوحاً. مع تعمق الهيلينية والفارسية، فقدت لغة بابل، وكتابتها، ودينها تدريجياً مكانتها المهيمنة. تم استبدال الكتابة المسمارية باليونانية، والبارثية، والفارسية، وتم طمس تأثير معبد مردوخ بمركز الزرادشتية في طيسفون. تم تجريد بابل من مكانتها كمركز سياسي وثقافي، وأصبحت بلاد ما بين النهرين مقاطعة عادية في خريطة الإمبراطورية.

تعكس هذه العملية المزدوجة من الاستمرار والتخفيف التحولات في دور بلاد ما بين النهرين ضمن الثقافة الإيرانية والفارسية الأوسع. لم تختفِ إرث السومريين-البابليين تماماً، بل تم دمجه في الثقافة البارثية والساسانية بأشكال جديدة. هذا الاندماج هو نتيجة حتمية للتاريخ، وأيضاً تجسيد لمرونة حضارة بلاد ما بين النهرين.

تاريخ بلاد ما بين النهرين خلال فترتي البارثيين والساسانيين هو قصة الانتقال من المجد إلى الهامش. جلب صعود نابوبلاصر إحياءً قصير الأمد لهذه الأرض، لكن حكم البارثيين والساسانيين جعل مجد بابل يتلاشى تدريجياً في السرد الكبير للفارسية وإيران. استمر الإرث الثقافي للسومريين-البابليين على المسرح التاريخي الجديد، لكن بريقه الفريد لم يعد ساطعاً. مصير هذه الأرض، مثل مياه النهرين، دائماً ما تبحث عن موطن جديد في التغيرات.