فتح العرب: بداية نظام جديد

شهدت مصير بلاد ما بين النهرين تحولًا جذريًا في القرن السابع. ظهرت القوة الإسلامية في شبه الجزيرة العربية بسرعة تحت قيادة النبي محمد، وفي عصر الخلفاء بعد عام 632 ميلادي، توسعت الجيوش العربية بقوة. في عام 642، انهار الإمبراطورية الساسانية في معركة نهاوند، وسقطت بلاد ما بين النهرين في يد العرب. يبدو أن التقاليد الإمبراطورية القديمة في هذه الأرض - من مدن سومر إلى مجد بابل، وصولاً إلى الهيمنة الحديدية لآشور - لم تكن قادرة على الصمود أمام الفاتحين الجدد. ومع ذلك، لم يقم العرب ببساطة بمسح آثار الماضي، بل جلبوا معهم إيمان الإسلام والتسامح، وأدخلوا بلاد ما بين النهرين في خريطة ثقافية أوسع.

عندما وصل العرب إلى بلاد ما بين النهرين، واجهوا عالمًا معقدًا من التقاء الحضارات. أدت الصراعات الطويلة بين الإمبراطورية الساسانية والإمبراطورية البيزنطية إلى تدمير هذه الأرض، لكن جذور المعرفة والثقافة لا تزال عميقة. لم يدمر الحكام العرب هذه التراثات، بل قبلوا نظام المعرفة المحلي بعقلية عملية. بدأت التقاليد اليونانية والفارسية وبلاد ما بين النهرين في الاندماج تحت إطار الإسلام. أنشأت سلطة الخلفاء مركزًا إداريًا جديدًا في بلاد ما بين النهرين، وأصبحت الكوفة والبصرة محور الثقافة الإسلامية المبكرة، مما وضع الأساس لعصر بغداد الذهبي لاحقًا.

بغداد: منارة الحكمة

في عام 762 ميلادي، أسس الخليفة المنصور بغداد على ضفاف نهر دجلة، وسرعان ما أصبحت هذه "المدينة الدائرية" مركزًا سياسيًا وثقافيًا للعالم الإسلامي. لم يكن اختيار موقع بغداد عشوائيًا: فقد كانت بلاد ما بين النهرين منذ العصور القديمة نقطة التقاء التجارة والثقافة، وقد جعلت الأنهار دجلة والفرات من هذه الأرض جسرًا يربط بين الشرق والغرب. استفادت بغداد من ازدهارها من انفتاحها، حيث تجمع فيها العلماء والتجار من فارس واليونان والهند وحتى الصين، جالبين معهم أفكارًا وتقنيات متنوعة.

كان "بيت الحكمة" في بغداد رمزًا ثقافيًا لهذه الفترة. أنشأ هذا المركز الأكاديمي الخليفة المأمون، ولم يكن مجرد مكتبة، بل كان مكانًا للترجمة والبحث. وجدت الحكمة القديمة لبلاد ما بين النهرين هنا حياة جديدة. تم ترجمة تقاليد الفلك والرياضيات والقانون من سومر وبابل إلى العربية من خلال وساطة اليونان وفارس، واندماجها في النظام الأكاديمي الإسلامي. على سبيل المثال، أصبحت طريقة حساب الوقت الستينية الدقيقة التي استخدمها البابليون أساسًا للفلك الإسلامي؛ بينما ألهمت تقاليد رصد النجوم في بلاد ما بين النهرين علماء الفلك العرب مثل البتاني في أعمالهم الرائدة.

لم تكن حركة الترجمة في بيت الحكمة مجرد نسخ، بل كانت إعادة خلق إبداعية. دمج العلماء أفكار الفلاسفة اليونانيين أرسطو وأفلاطون مع العقائد الإسلامية، مما أوجد مدارس لاهوتية مثل المعتزلة. كما تم تعزيز التراث الرياضي لبلاد ما بين النهرين هنا. لم يقتصر كتاب "الجبر" للخوارزمي على وراثة التقليد الجبري البابلي، بل أدخل أيضًا مفهوم النظام العشري والصفر من الهند، مما أطلق العنان لبدايات الرياضيات الحديثة. لم يضمن هذا الاندماج استمرار حكمة بلاد ما بين النهرين فحسب، بل دفع أيضًا تقدم العلوم العالمية.

تحول التقاليد القديمة

بدأت الكتابة المسمارية لبلاد ما بين النهرين، التي استمرت لآلاف السنين، تتلاشى تدريجيًا من المسرح التاريخي في العصر الإسلامي. حلت العربية بأناقتها وعمليتها محل النقوش على الألواح الطينية، لكن هذا لا يعني انقطاع المعرفة التقليدية. على العكس من ذلك، حول العلماء العرب المعرفة المسجلة بالكتابة المسمارية إلى أشكال جديدة من خلال الترجمة والتعليق. على سبيل المثال، تم دمج الأدبيات الطبية البابلية في النظام الطبي العربي، حيث طور أطباء مشهورون مثل الرازي وابن سينا طرق تشخيص وعلاج منهجية بناءً على هذه الأسس.

وجدت التقاليد القانونية لبلاد ما بين النهرين أيضًا صدى في الشريعة الإسلامية. إن مبدأ "العين بالعين" الذي تجسده شريعة حمورابي يتشابه مع بعض أحكام الشريعة الإسلامية. استلهم الحكام العرب من خبرات الإدارة في بلاد ما بين النهرين، وأسسوا نظامًا فعالًا للضرائب والعدالة. ورثت محكمة الخليفة في بغداد التقاليد البيروقراطية الساسانية، وأدمجت حكمة إدارة بلاد ما بين النهرين في آلية تشغيل الإمبراطورية الإسلامية.

تعد تقنيات الزراعة والري من التراث الكبير لبلاد ما بين النهرين. تم تحسين وتوسيع نظام الري الذي اخترعه السومريون في العصر الإسلامي. أدخل العرب محاصيل جديدة مثل الحمضيات والقطن، وزادوا من إنتاجية الزراعة من خلال تقنيات السواقي الفارسية. أزهرت "الأرض الخصبة" لبلاد ما بين النهرين تحت الحكم الإسلامي، مما دعم ازدهار بغداد.

صعود نبوخذ نصر: إنهاء الهيمنة الآشورية

قبل مناقشة بلاد ما بين النهرين في العصر الإسلامي، من المفيد العودة إلى عصور سابقة، لنرى شخصية أخرى غيرت مصير هذه الأرض - نبوخذ نصر. لم يكن شخصية من العصر الإسلامي، لكن قصته وضعت الأساس لنهضة بلاد ما بين النهرين. وُلد نبوخذ نصر في قبيلة الكلدانيين، وهي مجموعة بدوية نشطت في جنوب بلاد ما بين النهرين. في عام 626 ميلادي، ارتقى من قائد قبيلة غير معروف، وقاد الإمبراطورية البابلية الجديدة لإنهاء الهيمنة الآشورية.

عرفت الإمبراطورية الآشورية بقوتها العسكرية، وكانت عاصمتها نينوى مركزًا عسكريًا وثقافيًا في العالم القديم. ومع ذلك، أثار الحكم الوحشي للآشوريين استياءً واسعًا. استغل نبوخذ نصر هذه الفرصة، وتحالف مع الميديين لمواجهة الآشوريين. لم يكن صعوده سريعًا: فقد عاش الكلدانيون لفترة طويلة تحت ظل الآشوريين، وافتقروا إلى تقليد عسكري قوي. بفضل قيادته الاستثنائية ومهاراته الدبلوماسية، جمع نبوخذ نصر قوى المقاومة في جنوب بلاد ما بين النهرين، وبدأ في تقويض حكم الآشوريين تدريجيًا.

في عام 612 ميلادي، هاجم نبوخذ نصر مع الحلفاء الميديين نينوى، وسقطت الإمبراطورية الآشورية. لم تكن هذه الانتصارات مجرد نجاح عسكري، بل كانت رمزًا لنهضة بلاد ما بين النهرين. بلغت الإمبراطورية البابلية الجديدة ذروتها تحت حكم نبوخذ نصر الثاني، وعادت مدينة بابل إلى مجدها. أضفى إنجاز نبوخذ نصر حيوية على استمرار حضارة بلاد ما بين النهرين، كما تعكس خلفيته الكلدانية حيوية الثقافة المتنوعة في هذه الأرض.

روح بلاد ما بين النهرين في الحضارة الإسلامية

إذا كان صعود نبوخذ نصر يمثل روح المقاومة في بلاد ما بين النهرين، فإن بغداد في العصر الإسلامي تظهر روحها الشاملة والمبتكرة. لم تمت الحكمة القديمة لبلاد ما بين النهرين بسبب الفتح، بل اندمجت في نسيج الحضارة الإسلامية من خلال الترجمة والاندماج وإعادة الإبداع. لم يحفظ علماء بغداد المعرفة السومرية والبابلية فحسب، بل دفعوها إلى آفاق جديدة.

الأمر نفسه ينطبق على مجالات الأدب والفن. وجدت التقاليد السردية لبلاد ما بين النهرين، مثل "ملحمة جلجامش"، صدى في الأدب الإسلامي. في قصص "ألف ليلة وليلة"، يمكن رؤية ظلال الأساطير الميسوبوتامية. كان شعراء البلاط في بغداد ينشدون قصائد المدح باللغة العربية، ورثوا تقليد الأغاني الشعرية لبلاد ما بين النهرين. في مجال العمارة، يتناغم تصميم المدينة الدائرية في بغداد مع أسلوب القصور الساسانية، بينما تجمع قباب المساجد بين الحكمة المعمارية البيزنطية وبلاد ما بين النهرين.

تركت التقاليد الدينية لبلاد ما بين النهرين أيضًا بصماتها في الحضارة الإسلامية. على الرغم من أن تعدد الآلهة السومرية والبابلية قد زال، إلا أن تفكيرهم في القدر والنظام الكوني أثر على اللاهوت الإسلامي. استمر شعراء الصوفية في بغداد في استكشاف العلاقة بين الإنسان والإله بلغة صوفية، مما يعكس تساؤلات بلاد ما بين النهرين حول معنى الوجود.

خاتمة: نهرا الخلود

من مقاومة نبوخذ نصر إلى مجد بغداد، لم تختفِ روح بلاد ما بين النهرين أبدًا. أضفى الحضارة الإسلامية حياة جديدة على هذه الأرض القديمة، مما جعل حكمتها تتألق في أضواء بغداد. قد تكون الكتابة المسمارية قد أصبحت جزءًا من التاريخ، لكن تقاليد الفلك والرياضيات والقانون والأدب في بلاد ما بين النهرين، من خلال أيدي العلماء العرب، انتشرت إلى جميع أنحاء العالم. لم تكن أرض النهرين مجرد مهد للحضارة، بل كانت أيضًا شهادة خالدة على حكمة البشرية. تحت سماء الإسلام، لا تزال قصة بلاد ما بين النهرين مستمرة.