شخصيات曹操 و刘备 في كتب التاريخ: كلاهما من الأبطال، لكنهما لا يفقدان إنجازاتهما

في السجل التاريخي الرسمي "سجلات الممالك الثلاث"، لم يكن هناك تمييز واضح بين شخصيتي曹操 و刘备. وُلد曹操 في عائلة نبيلة، وكان لديه موهبة عظيمة، قادر على قيادة الجيوش وتوحيد البلاد، وقد وحد الشمال وأسس دولة魏. وقد وصفه تشن شوق بأنه "شخص غير عادي، بطل يتجاوز عصره"، ورغم استخدامه للقوة بشكل قاسي، إلا أنه لم يُصنف كـ"وزير خائن".

أما刘备 فقد وُلد في ظروف فقيرة، واشتهر بالرحمة والعدالة، لكنه في الواقع خسر في العديد من المعارك حتى بلغ سن الشيخوخة، حيث تمكن بفضل المستشارين مثل诸葛亮 من الاستقرار في منطقة蜀. وقد وصفه تشن شوق بأنه "شخص عظيم وواسع الصدر، يعرف كيف يتعامل مع الناس"، لكنه اعترف أيضًا بأن حياته كانت مليئة بالتقلبات، وإنجازاته السياسية كانت محدودة.

اختلافهما يكمن في الموارد الاستراتيجية وتوجهات الشخصية، حيث كان曹操 أكثر حسمًا وواقعية، بينما كان刘备 أكثر مرونة واعتمادًا. ومع ذلك، من منظور السجل التاريخي، يُعتبر كلاهما من الشخصيات البطولية، ولكل منهما إنجازاته وأخطائه، ولا يوجد تمييز أخلاقي واضح بينهما.

توزيع الشخصيات في "رواية الممالك الثلاث" وتوجيه القيم

تُعتبر "رواية الممالك الثلاث" العمل الرئيسي الذي أدى إلى انقلاب صورة الشخصيتين. كعمل روائي تاريخي، يتبع خط "احترام刘抑曹"، حيث يصور曹操 كشخص ماكر، خبيث، وقاسي، بينما يُصوَّر刘备 كنموذج للفضيلة، متواضع، ويكرم العلماء.

في الرواية، تم تسليط الضوء على قول曹操 الشهير "أفضل أن أكون خائنًا للناس، من أن يخونني الناس"، ورغم أنه ليس حقيقة تاريخية، إلا أنه انتشر على نطاق واسع، مما عزز صورته كخائن. بينما تُبرز مشاهد مثل "بكاء刘备 على诸葛" و"زيارة刘备 لبيت草" و"تسليم الأمانة المؤثرة" باستمرار إنسانيته وفضيلته كحاكم.

ترتبط هذه الطريقة في المعالجة ارتباطًا وثيقًا بالسياق التاريخي الذي كُتبت فيه الرواية. كان罗贯中 يعيش في نهاية سلالة يوان وبداية سلالة مينغ، في وقت استعادة السلطة من قبل الأمة الصينية، وأصبح "دعم汉 وإسقاط魏" رمزًا للصواب السياسي. كونه من عائلة سلالة汉، يمثل刘备 "الشرعية"؛ بينما على الرغم من أن曹操 كان يدعم汉، إلا أنه كان يمارس السلطة الفعلية، مما يجعله رمزًا "للمغتصب". لذلك، لم تكن الرواية مجرد إعادة تاريخية، بل كانت إعادة إبداع أدبي من منظور أخلاقي معين.

تفضيل الولاء والعدالة في الثقافة النفسية وإسقاط الشخصية المثالية

إن سبب مثالية刘备 في "الرواية" مرتبط ارتباطًا وثيقًا بتقدير الثقافة التقليدية الصينية لـ"الولاء، العدالة، الرحمة، وال礼" كقيم أخلاقية كونفوشيوسية. على الرغم من أن刘备 خسر في العديد من المعارك، إلا أنه لم يتخل عن الشرعية، وكان يكرم العلماء ويقترب من الناس، مما جعل "رأس المال الأخلاقي" الخاص به يتماشى مع توقعات الإيديولوجية السائدة تجاه الحاكم المثالي.

على الرغم من أن曹操 حقق إنجازات بارزة، إلا أنه غالبًا ما كان يتبع أسلوب "البراغماتية" في إدارة الجيش والحكم. في الخيال الشعبي، يُنظر إلى هذه المنطق الواقعي الذي لا يأخذ المشاعر بعين الاعتبار على أنه "ماكر"، ويفتقر إلى الهالة الأخلاقية. على سبيل المثال، "استغلال الإمبراطور لإصدار الأوامر للملوك"، على الرغم من أنه يمثل براعة سياسية، إلا أنه غالبًا ما يُفهم بشكل خاطئ على أنه "علامة على الانقلاب"، مما يجعله في وضع غير مواتٍ في السرد الأخلاقي.

علاوة على ذلك، فإن مشاهد "بكاء刘备 على母徐庶" و"بكاء赵云" و"بكاء卧龙" تعزز من جاذبيته الشخصية "المليئة بالمشاعر والعدالة"، مما يتماشى مع ما تؤكده الثقافة الكونفوشيوسية حول "سياسة الشخصية". بينما على الرغم من أن曹操 كان لديه أيضًا تصرفات "تبحث عن العلماء بشغف"، إلا أنه بسبب معاملته لـ吕伯奢، وقتله لـ孔融، ووسائله ضد袁绍، تم تصنيفه على أنه "بلا مشاعر وبلا عدالة"، مما أدى إلى انحراف في صورته.

انفصال الفائزين في السرد عن السلطة

غالبًا ما يمتلك الفائزون في التاريخ سلطة الخطاب، وكان الفائز النهائي في الممالك الثلاث هو عائلة司马، وأصبحت曹魏 حكومة انتقالية. هذه النتيجة جعلت曹操 غير قادر على أن يُعتبر "إمبراطورًا عظيمًا" بشكل رسمي، وظل وضعه لفترة طويلة في منطقة رمادية "نصف إمبراطور ونصف وزير".

بالمقارنة، على الرغم من أن刘备 كان يستقر فقط في西蜀، إلا أن هويته كأحد أفراد عائلة سلالة汉 جعلته أكثر قابلية للحصول على هالة "وريث الشرعية" في إطار "الثقافة الشرعية". كما أن هذه المكانة الشرعية جعلت الأجيال اللاحقة تشكل صورة刘备 باسم "دعم汉"، بينما تم تضخيم هوية曹操 كـ"خائن汉".

الأهم من ذلك، أن انتشار "رواية الممالك الثلاث" تم من خلال أشكال مثل القصص الشعبية والمسرح، والتي تميل أكثر إلى الدرامية وتحديد الشخصيات، مما يعزز من توتر السرد. تم تضخيم صفات曹操 كخائن، و刘备 كحاكم رحيم، و诸葛 كعالم، و关羽 كوفي، بسبب "احتياجات الهيكل"، مما أدى إلى تجسيدها كصور نمطية ثابتة.

تحويل曹操 إلى "شرير" وتخيل刘备 كـ"حاكم مثالي"

في فنون المسرح والسرد الشعبي، غالبًا ما يرتدي曹操 وجهًا أبيض، مما يمثل شخصية ماكرة؛ بينما يرتدي刘备 رداءً أزرق، ويقوم بالتحية، مما يجعله قريبًا من صورة المثقف. هذا العرض "الذي يشبه القناع" يجعل الصورة أكثر سهولة في التعرف عليها ونشرها، كما يعزز من الثنائية المتعارضة للشخصيات التي كانت في الأصل غير واضحة.

من الجدير بالذكر أنه حتى في أشهر قصائد曹操 الأدبية "قصيدة الأغنية القصيرة"، لم يتمكن من تغيير صورته كوزير خائن. لأن التوقعات الأدبية تجاه "الأبطال" تتعارض مع الاعتراف السياسي بـ"الفائزين". يمثل曹操 البراغماتية القاسية، بينما يمثل刘备 الأخلاق الرقيقة، والأخير يتماشى بشكل أوضح مع الصورة المثالية لـ"الحكم الرحيم" في عقول الناس.

وفي إطار "الثقافة الشرعية"، على الرغم من أن刘备 كانت إنجازاته محدودة، إلا أنه تم منحه معنى رمزيًا كـ"الشخص الذي يمتلك الفضيلة يزدهر"، بينما على الرغم من أن曹操 كانت إنجازاته بارزة، إلا أنه بسبب "عدم وضوح العدالة" وقع في مأزق أخلاقي. هذه المعايير الثقافية في التقييم أدت إلى تحول الصورة التاريخية إلى حالة شبه ثابتة، يصعب عكسها.

إعادة النظر في الشخصيتين: العودة من التقييم الأخلاقي إلى الفهم التاريخي

اليوم، عندما نعيد النظر في الصورة الحقيقية لـ曹操 و刘备، لا يصعب علينا أن نرى أن كلاهما كانا في زمن الفوضى، ولكل منهما أسبابه الخاصة. كان曹操 له دور لا يُنكر في توحيد الشمال، وإصلاح الشؤون الحكومية، واستقرار الشعب، حيث أن تحت حكمه برز العديد من المواهب، واستقرت المجتمع؛ بينما كان刘备 في خضم الفوضى يدعو إلى الرحمة والعدالة، وجذب القلوب بشخصيته الجذابة، ورغم الهزائم المتكررة، لم يتخلَ عن هدفه، حتى أصبح سيد蜀汉.

من منظور العلوم السياسية الحديثة والاستراتيجيات، يُعتبر曹操 واقعيًا، بينما يُعتبر刘备 أقرب إلى المثالية. الأول يركز على النظام والكفاءة، بينما يعتمد الثاني على العلاقات الإنسانية والأخلاق. في عصور وسياقات مختلفة، ستتغير صورتهما بسبب تغير معايير التقييم، مما يؤدي إلى فهم جديد واعتراف.

يجب علينا اليوم ألا نلتزم بعد الآن بنموذج الثنائية "الولاء والخيانة"، بل يجب أن نفهم تعقيد كل شخصية تاريخية وعصرها من منظور تاريخي أوسع ورعاية إنسانية. ليس曹操 "شريرًا" بحتًا، ولا刘备 "حاكمًا رحيمًا" بالكامل، بل هما شخصيتان رئيسيتان تجسدان أحداث الممالك الثلاث، وتكمل كل منهما الأخرى لتشكل عمق وتوتر هذا السرد التاريخي.