صمت التاريخ وتضخيم الخيال

في السجل التاريخي "سجلات الممالك الثلاث"، لا يوجد شخص يُدعى "دياو تشان". صحيح أن لو بو اغتال دونغ زوانغ، لكن في "سجلات الممالك الثلاث: سيرة لو بو"، يُسجل أن هذه الحادثة كانت مؤامرة وانغ يون، دون الإشارة إلى أي امرأة مشاركة. بمعنى آخر، فإن صورة دياو تشان هي صورة خيالية، شخصية تم تطويرها تدريجياً في الروايات والدراما اللاحقة.

تحدد "رواية الممالك الثلاث" دياو تشان كابنة بالتبني لوانغ يون، وتخطط بذكاء لـ"خطة السلسلة"، مما يجعل لو بو يقتل دونغ زوانغ بسبب الغيرة. على الرغم من أن هذا التحديد ليس تاريخياً، إلا أنه يحمل توتراً درامياً كبيراً، ويعكس أيضاً التوقعات المزدوجة للأدوار النسائية في الإبداع الأدبي: من ناحية، هي المفتاح الذي يؤدي إلى قتل القوى السياسية لبعضها البعض؛ ومن ناحية أخرى، هي أيضاً المنفذة للمخطط، بل وأكثر هدوءاً وحسماً من العديد من الشخصيات الذكورية.

تثير هذه "التضخيم الخيالي" سؤالاً: هل كانت جمال دياو تشان حقاً سبب الفوضى، أم أنها مجرد أداة في الصراع السياسي؟ عندما يصمت التاريخ، تصرخ الأدب، وتُشكل صورة امرأة لا أساس لها لتصبح مصدر الفوضى، مما يعكس القلق العميق بشأن مشاركة النساء في السلطة.

صورة مزدوجة للجمال والذكاء

في "رواية الممالك الثلاث"، لا تعتمد دياو تشان فقط على جمالها. دورها يتراوح بين "الفخ" و"المخطط"، حيث تحتاج إلى أن تكون جذابة، ويجب أن تتقن فن التقدم والتراجع، وتتحرك بين دونغ زوانغ ولو بو في ثغرات السلطة، لإكمال التخطيط النفسي للاغتيال السياسي.

من ناحية معينة، يمكن القول إن دياو تشان هي من تفهم حقاً طموحات الرجال وهياكل رغباتهم. هي تعرف أن دونغ زوانغ ذو طبيعة حادة ورغبة قوية في التملك، لكنها لا تزال تجرؤ على استخدام "دموع الفراق" لكسب التعاطف؛ كما أنها تدرك خفة لو بو وغروره، وتستخدم المشاعر بذكاء للتحكم في إرادته للتمرد. في هذه الخطة المتسلسلة، دياو تشان هي المحفز، وهي المنفذة، وهي مشاركة استراتيجية بامتياز.

ومع ذلك، فإن النساء اللواتي يجمعن بين الجمال والذكاء غالباً ما لا يُسمح لهن بامتلاك هوية "إيجابية" في الثقافة التقليدية. على عكس الصور العادلة للمخططين مثل تشو غيليانغ ووانغ يون، يتم دائماً تغليف خطط دياو تشان على أنها "خطط عاطفية" و"إغراء بالجمال"، ويتم طمس حكمتها بـ"الجمال". حتى بعد أن أكملت مصلحة الدولة الكبرى، يتم الإشارة إليها بدلاً من ذلك على أنها "مصدر الفوضى"، كما لو أن سبب الفوضى هو جمالها، وليس الطموحات المتصارعة في الهيكل الذكوري.

علامة الجمال وآلية الخطاب الجنسي العميقة

مصطلح "مصدر الفوضى" لم يبدأ مع دياو تشان. في "سجلات زو"، يُسجل أن بواو سي "بدأت بالضحك وسقطت الدولة"؛ في "سجلات هان" هناك "تشانغ في يان تسببت في تنافس الإخوة على الحب"؛ حتى أن يانغ غوي في عهد أسرة تانغ تم تصنيفها كـ"عشيقة تسببت في ضياع الدولة". في كتب التاريخ الصينية القديمة، يتم دائماً وضع "سقوط الدولة" و"المرأة الجميلة" جنباً إلى جنب بمهارة.

هذه النمط السردي، في جوهره، لا يعني حقاً أن النساء تسببن في انهيار الدول، بل يتم استخدام النساء كـ"كبش فداء" لتغطية عجز الحكام وعدم توازن السياسة. على سبيل المثال، فإن الفوضى التي تسبب بها دونغ زوانغ تعود في الأصل إلى حكم الخصي، واستبداد القوى السياسية، وعدم استقامة الحكومة، وليس بسبب امرأة واحدة. واغتيال لو بو لوالده بالتبني هو في جوهره نتيجة لعيوبه الشخصية ودوافعه للسلطة، وليس نتيجة لتقلبات عاطفية.

تعتبر منطق السرد "الجمال هو الفوضى" في الواقع نوعاً من تحويل الخطاب الجنسي، حيث يتم إسقاط المشكلات الهيكلية الاجتماعية على النساء الفرديات. أصبحت دياو تشان هي الحامل لهذا الإسقاط، وجمالها أصبح مادة ظاهرة للقصة، بينما تم محو نشاطها وعقلانيتها. هذا لا يشكل فقط صورة "المرأة الخطرة"، بل يحد أيضاً من الموقع الحقيقي للنساء في الخطاب السياسي والتاريخي.

مأزق الأخلاق في تخطيط السلطة

إذا نظرنا من الجنس إلى السلطة، فإن دياو تشان في "رواية الممالك الثلاث" تثير أيضاً التفكير: في ذلك العصر الذي "تتواجد فيه المخططون بكثرة، وتتشابك فيه الأساليب"، هل كانت خطط النساء تحمل مزيداً من التوتر الأخلاقي؟

استخدم وانغ يون "خطة السلسلة" لأنه لم يكن لديه وسيلة مباشرة لاغتيال دونغ زوانغ. كان لو بو "مقرباً لدونغ زوانغ"، ولم يكن لديه سوى تفكيك ولائه من خلال "الفتنة". لذا تم استغلال جمال دياو تشان ومشاعرها كـ"سلاح أخلاقي" - لإثارة "رغبة القتل" من خلال "العاطفة"، وكسر "السلطة" من خلال "الجمال".

ومع ذلك، هل كانت هذه الوسائل مشروعة؟ هذا يثير نقاشاً أعمق: عندما تغرق السياسة في الظلام، هل يمكن أن تُفصل الوسائل بين الخير والشر؟ إن مشاركة دياو تشان تعكس في الواقع ارتباك المجتمع وعجزه بشأن "الوسائل العادلة". لم تكن هي التي أصبحت مصدراً للفوضى بشكل نشط، بل تم "تشكيلها" تحت الهيكل الذكوري، لتصبح أداة مؤقتة لحل الفوضى.

لذا، بدلاً من التساؤل عما إذا كانت "تثير الفوضى"، يجب أن نفكر في الجذور الحقيقية للفوضى في التخطيط السياسي: هل هي المنافسة السياسية غير الأخلاقية، أم الصراع المركزي الذي يفتقر إلى الضمانات المؤسسية لفترة طويلة؟

هل الجمال يحجب الهوية النشطة للمرأة؟

في تاريخ الأدب، لم تُدرج دياو تشان في النهاية ضمن "المخططين" مثل تشو غيليانغ، وقاو قاو، وليو بي. على الرغم من أنها كانت حاسمة، إلا أنها ظلت دائماً الحلقة "المنفذة" السلبية، كما لو أن كل قوتها تأتي من جمالها. ومع ذلك، إذا نظرنا من زاوية أخرى، هل نحن نُقلل من قدرتها النشطة؟

على سبيل المثال، في مسرحية يوان "خطة السلسلة"، لا تظهر دياو تشان كضعيفة، بل تتجرأ على الدخول في اللعبة وتطلب الخدمة. لم تكن "تقدم الجمال" بشكل سلبي، بل نفذت "خطة الفتنة" طواعية بناءً على القلق بشأن بقاء الدولة. إن صورتها أقرب إلى شخصية الفارس، حيث تمتلك الولاء والذكاء، والشجاعة والرؤية.

حتى في "رواية الممالك الثلاث"، تظهر دياو تشان عدة مرات نشاطاً نفسياً عند مواجهة لو بو. لقد وضعت بذكاء "همسات خاصة في الحديقة"، ثم في "قاعة الطيور" تذرف الدموع وتروي قصتها، وفي هذه المشاهد، كانت استراتيجياتها اللغوية أكثر أهمية بكثير من جمالها.

هذا يدل على أن ما يُسمى بـ"الجمال يجذب" هو مجرد مظهر، وما يؤثر حقاً في لو بو هو "سوء الفهم" و"فجوة المشاعر" و"توجيه الشعور بالذنب" الذي تخلقه. هذه هي جوهر الحرب النفسية. لم تعتمد فقط على جمالها، بل استخدمته للتحكم في الموقف وتحقيق الهدف. إن هذه الهوية المركبة من "الجمال والذكاء" هي ما تم تبسيطه وطمسه في السرد التقليدي.

إعادة تفسير دياو تشان من منظور معاصر

عند العودة إلى العصر الحديث، يجب أن ننظر إلى دياو تشان كشخصية معقدة تستحق إعادة البناء. في الكتابات التاريخية الذكورية، تم اعتبارها مصدر الفوضى، لكن في المفاهيم الحديثة، يمكن إعادة تشكيلها كـ"جاسوسة" و"مخططة" و"فعلية" تم نسيانها في التاريخ.

في الأفلام والدراما والروايات، تتغير صورة دياو تشان بهدوء. في "أسرار الممالك الثلاث"، تم تشكيلها كعميلة سرية ذات ذكاء وأخلاق؛ بينما في "بوابة التنين"، تم اعتبارها رمزاً للقوة النسائية. من خلال هذه الصور الجديدة، يمكننا رؤية تراجع خطاب "مصدر الفوضى".

عندما ننتقل من "هي التي تسببت في الفوضى في العالم" إلى "كيف نجت في زمن الفوضى"، سنكتشف أن قدرة النساء في عجلة التاريخ أكبر بكثير مما يرغب السرد في الاعتراف به. وتلك العبارة الشهيرة "قطع رأس دونغ زوانغ أمام قاعة الطيور"، إذا تم التخلص من اللوم الأخلاقي ونظرة الجمال، قد تكون في الواقع نموذجاً للنساء اللواتي استخدمن السلطة السياسية، وحققن النجاح من خلال اللين.

من خلال هذا المنظور، ليست دياو تشان "مصدر الفوضى"، بل هي تمثل القوة والذكاء، وقادرة على اتخاذ القرارات في ظل الضغوط المتعددة.