الإقصاء الهيكلي في الخلفية التاريخية

أولاً، يجب الاعتراف بأن الظروف التاريخية لعصر الممالك الثلاثة قد حدت من مساحة النساء في السرد العام. كفترة من الفوضى الحربية من أواخر سلالة هان الشرقية حتى بداية سلالة جين، كانت الأشكال الأساسية للسلطة في عصر الممالك الثلاثة تتمثل في التعبئة العسكرية والتكتيكات السياسية، والتي كانت تقريبًا محصورة بالكامل في أيدي الرجال. سواء كانوا أمراء يسيطرون على مناطق معينة، أو قادة يقودون جيوشًا، أو مستشارين يخططون في الغرف المغلقة، فإن الأدوار الاجتماعية كانت جميعها تتولاها الرجال.

كانت أدوار النساء في هذا السرد التاريخي أكثر كونها "حافظات للنسل" و"عقد زواج سياسي" أو "مرافقين في القصر". على سبيل المثال، تم تزويج سون شوانغ إلى ليو بي من قبل سون كوان لتثبيت تحالف وو-شو؛ وتمت الإشارة إلى زين شي كزوجة ل Cao Pi، لتصبح ضحية في صراع السلطة؛ بينما اضطرت غان فوان إلى الانتحار في بئر مع مي فوان خلال هروب ليو بي. تظهر هذه الأحداث أن النساء غالبًا ما يتم إدخالهن في التاريخ، بدلاً من أن يكن قادرات على قيادته.

لذلك، في السجلات الرسمية، كانت ظهور النساء محدودة للغاية، ونادرًا ما كانت هناك أفعال أو أقوال ذات طابع ذاتي. على الرغم من أن "رواية الممالك الثلاثة" هي عمل أدبي، إلا أنها لا تزال تستند إلى الحقائق التاريخية، وقد ورثت هيكلها الجنسي ووسعت من قيود السرد التاريخي، مما جعل من الصعب على النساء تجاوز هويتهن التابعة للدخول إلى المركز.

رفض السرد التقليدي لمفهوم "مركزية النساء"

من منظور الأدب الكلاسيكي الصيني، كان السرد الملحمي دائمًا يدور حول "السرد الذكوري". تتجاهل النصوص التاريخية مثل "تاريخ زو" و"سجلات التاريخ" و"تاريخ الحكم" تقريبًا التجارب الذاتية للنساء. في هذا السياق الثقافي، حتى عندما تظهر النساء، فإنهن عادة ما يتحملن وظائف "إثارة المشاعر" أو "شهود المآسي" أو "شرارة الفوضى"، ونادرًا ما يشكلن فاعلات.

تعتبر "رواية الممالك الثلاثة" كعمل تاريخي، تتوافق قيمها بشكل كبير مع كتب التاريخ. إنها تركز على صعود وسقوط الدول، والأخلاقية، وعلاقة الملك والوزير، وهذه الأنظمة الخطابية تستبعد حق النساء في التعبير. إذا أرادت النساء الحصول على شعور بالوجود، فعادة ما يتعين عليهن الارتباط بأحد الأبطال الذكور - مثلما كان يجب على هوانغ يويينغ الزواج من تشو غه ليانغ لتظهر؛ وسون شوانغ ظهرت لفترة قصيرة بسبب زواجها من ليو بي؛ بينما على الرغم من أن دياو تشان كانت لديها خطة "السلسلة"، إلا أن إعدادها لا يزال يُنسب إلى ترتيب وانغ يون.

حتى عندما تحاول الأعمال الأدبية منح النساء بعض الفاعلية، فإن هذه الفاعلية لا تزال تعمل ضمن "منطق الذكورة". على سبيل المثال، تم منح دياو تشان وظيفة إغواء دونغ لو لإرباك العلاقة بينه وبين لو، لكنها لم تُعترف أبدًا كمستشارة سياسية حقيقية. هذه الحالة من "الوجود دون سلطة" تشكل معضلة شائعة لأدوار النساء في السرد التقليدي.

لماذا يصعب الاعتراف بحكمة النساء

في سرد الممالك الثلاثة، هناك بعض الشخصيات النسائية التي يُفترض أنها تمتلك الحكمة، لكن غالبًا ما لا يمكن الاعتراف بذكائهن رسميًا أو توسيعه. المثال الأكثر وضوحًا هو هوانغ يويينغ - زوجة تشو غه ليانغ، التي يُقال إنها ذكية ومخترعة للماشية الخشبية. ومع ذلك، في "رواية الممالك الثلاثة"، تُعتبر هوانغ يويينغ "عبقرية صامتة"، حيث يتم إخفاء دورها تحت بريق تشو غه ليانغ.

على سبيل المثال، زين شي، بعد أن أصبح Cao Pi إمبراطورًا، تم إعدامها بسبب صراع القصر، وتمت الإشارة إلى ذلك بشكل عابر في السجلات التاريخية، ورغم أن الناس يشعرون بالتعاطف مع مصيرها، إلا أنهم لم يحاولوا أبدًا كتابة عالمها الداخلي. كما تم تصوير سون شوانغ غالبًا على أنها قوية، وتحمل سيفًا، لكنها لم تُمنح مساحة للحكم المستقل والفهم السياسي.

ليس لأن هؤلاء النساء يفتقرن إلى الحكمة، ولكن بسبب أن آلية الثقافة الجنسية في ذلك الوقت لم تسمح لهن باستخدام الحكمة لتغيير المشهد السياسي. بمجرد أن تتجاوز النساء الحدود باستخدام الحكمة، غالبًا ما يُنظر إليهن على أنهن "يتدخلن في السياسة" أو "نساء شريرات"، كما هو الحال مع لو هوي، وو زيه تين، وحتى زهاو جي.

في مجتمع ذكوري كثيف السلطة ومغلق الخطاب مثل الممالك الثلاثة، يتم تجاهل أو إسكات حكمة النساء بشكل نشط، كنوع من الحماية الذاتية للسلطة الذكورية. لذلك، حتى لو كانت النساء يمتلكن خططًا وحكمًا، فإنهن لا يمكنهن العمل إلا في الحدود الخفية، ولا يمكنهن أن يصبحن بطلات السرد بشكل علني.

قمع المثالية الأخلاقية لفاعلية النساء

تُعلي "رواية الممالك الثلاثة" من قيمة "الولاء، والبر، والإنسانية، والبر بالوالدين" وغيرها من المثالية الكونفوشيوسية، كما أن تصميم أدوار النساء يخدم هذا الإطار الأخلاقي. معايير سلوكهن ليست مبنية على الإرادة الذاتية، بل تدور حول الفضائل التقليدية "الصالحة والنبيلة". على سبيل المثال، تُعتبر غان فوان مخلصة لليو بي، بينما انتحرت مي فوان في بئر لحماية زوجها، وكلاهما يُعتبر نموذجًا لـ "الزوجة الصالحة والمرأة الشجاعة".

تعزز هذه السرد الأخلاقي "قيمة التضحية" للنساء، بينما تضعف من ذاتيتهن كـ "فاعلات". إذا أرادت النساء أن يصبحن محور السرد، يجب عليهن أن يجدن طريقًا جديدًا خارج البعد الأخلاقي، وهو ما يكاد يكون مستحيلًا في قصص الممالك الثلاثة.

بالمقارنة، فإن الخيارات الأخلاقية للشخصيات الذكورية أكثر تنوعًا: غوان يو يرفض الاستسلام ل Cao Cao بسبب الولاء، وزانغ في يضيع جينغ زهو بسبب تهوره، وتشوجه ليانغ يحقق نجاحًا في بناء الدولة بسبب خططه. يمكنهم ارتكاب الأخطاء، والصراع على السلطة، واتخاذ القرارات. بينما لا يمكن للنساء إلا "الامتثال" و"التبعية" و"التضحية"، مما يجعل أنماط سلوكهن أحادية للغاية. هذا القمع الأخلاقي يجعل من المستحيل عليهن تطوير مسارات شخصية معقدة، ناهيك عن بناء هيكل سردي كافٍ يحمل الخط الرئيسي.

تحليل الحالة: خريطة مصير ثلاث شخصيات نسائية

لتقديم عرض أكثر تحديدًا لكيفية تهميش النساء في الممالك الثلاثة، يمكننا اختيار ثلاث شخصيات تمثيلية: دياو تشان، وسون شوانغ، وهوانغ يويينغ للتحليل.

على الرغم من أن دياو تشان تمتلك مساحة مهمة في "رواية الممالك الثلاثة"، إلا أن فاعليتها منخفضة للغاية. استراتيجيتها هي ببساطة جزء من خطة "السلسلة" التي نظمها وانغ يون، وليس لديها حق التعبير السياسي، ولا خيار الانسحاب، وفي النهاية يتم التعامل مع مصيرها بشكل غامض في الرواية. تُنسب "إنجازاتها" إلى ذكاء وانغ يون، وليس إلى إرادتها الشخصية.

سون شوانغ هي ضحية زواج سياسي. من زواجها من مملكة وو إلى مملكة شو، ثم استدعائها مرة أخرى إلى وو، يتم تحديد جميع نقاط مصيرها تقريبًا من قبل والدها وإخوانها. حاولت ذات مرة أن تأخذ ليو تشان إلى وو، لكنها فشلت في النهاية. على الرغم من أن "شجاعتها" تُمدح، إلا أنها لم تتمكن من الخروج من نظام السرد "الذي يخدم السلطة الذكورية".

هوانغ يويينغ هي الشخصية الأكثر "احتمالية" بين الثلاثة، حيث تم تداول ذكائها ومهاراتها على نطاق واسع في الأساطير الشعبية، حتى أُطلق عليها لقب "عبقرية الاختراع". لكن السجلات الرسمية والرواية تتعمدان تقليل وجودها، حيث تُنسب جميع الإنجازات إلى زوجها تشو غه ليانغ. أصبحت "موهوبة مختفية"، وهو ما يُعتبر أكثر أشكال محو حكمة النساء لطفًا وقسوة.

على الرغم من أن هذه الشخصيات الثلاثة تختلف في شخصياتهن، إلا أنهن جميعًا لم يستطعن أن يصبحن محور السرد بسبب القيود الهيكلية. ليس لأنهن يفتقرن إلى الجاذبية، ولكن لأنهن يفتقرن إلى طرق لتجاوز الحدود الثقافية.

إعادة السرد من منظور حديث

من المشجع أن النساء في الممالك الثلاثة يتم إعادة اكتشافهن ومنحهن حياة جديدة في السنوات الأخيرة مع زيادة الوعي الجنسي وتنوع أساليب السرد. على سبيل المثال، في الروايات الإلكترونية، والأفلام، وألعاب الفيديو، غالبًا ما تُصوَّر سون شوانغ كـ "محاربة" قوية وذكية؛ بينما تتحول دياو تشان من "جمال" بسيط إلى "شخصية جاسوسة" تتمتع بالذكاء والشجاعة؛ وهوانغ يويينغ أيضًا بدأت تخرج من ظل تشو غه ليانغ، حيث تُصوَّر كـ "عبقرية هندسية" و"مستشارة نسائية".

على الرغم من أن هذه الإعادة الحديثة للسرد لا تزال تأخذ في الاعتبار الجوانب التجارية والترفيهية، إلا أنها في حد ذاتها قد كسرت حدود السرد التقليدي الجنسي، مما يجعل النساء في الممالك الثلاثة لا يُعتبرن مجرد شخصيات جميلة، أو أمهات صامتات، أو زوجات مأساويات، بل فاعلات يمكنهن التفكير، واتخاذ القرارات، والتحكم في مصيرهن.

قد لا تكون قصص الممالك الثلاثة في المستقبل مجرد "أغاني أبطال" متكررة، بل يمكن أن تُسمع فيها أصوات أفراد من جنسيات مختلفة، وطبقات مختلفة، وخلفيات مختلفة في "كورال جماعي". فقط بهذه الطريقة، يمكن لعالم الممالك الثلاثة أن يعود حقًا إلى جوهره التاريخي: عصر مضطرب تم تشكيله بواسطة جميع الكائنات الحية.