التحيز الجنسي في خطاب الولاء والبر

في الهيكل الثقافي التقليدي، غالبًا ما يُظهر "الولاء" على أنه "ولاء للملك" و"ولاء للسيادة" و"ولاء للوطن"، بينما يُبرز "البر" مفهوم "التضحية من أجل البر" و"مساعدة الضعيف ومقاومة القوي" و"المشاركة في الحياة والموت". تُروى هذه القيم غالبًا من منظور ذكوري، مثل مفاهيم الوزراء المخلصين، والمحاربين الأبطال، والجيش البطل، والصداقة القوية، وغيرها، والتي تُهيمن عليها تقريبًا سياقات ذكورية بحتة.

بالمقابل، غالبًا ما يتم تقليل ولاء المرأة وبرها إلى "الزوجة الصالحة والأم الجيدة" أو "التمسك بالعفة". على سبيل المثال، تُسمى النساء اللواتي يضحين بأنفسهن من أجل أزواجهن "نساء شجاعات"، وتُمدح الأرامل مدى الحياة على أنهن "نساء عفيفات"، لكن هذا النوع من الولاء والبر غالبًا ما يرتبط بالعواطف الفردية بدلاً من مصير الدولة، ويفتقر إلى الطابع السياسي والعام. هذا التحيز الجنسي يجعل من الصعب على النساء، حتى في أوقات الفوضى، أن يُدرجن في السرد السائد لـ "الولاء والبر" رغم إيمانهن القوي وروح التضحية.

الأهم من ذلك، أن السجلات التاريخية التقليدية والإبداع الأدبي غالبًا ما يقودها الرجال، وتُبنى معايير الجمال والتقييم على منطق أبوية، وإذا تجاوزت تصرفات النساء نطاق "المساعدة الداخلية" أو "الحريم"، غالبًا ما تُفسر على أنها "تدخل في السياسة" أو "إحداث فوضى"، بدلاً من تحمل مسؤولية الولاء والبر. لذلك، حتى لو كانت هناك نساء يكرسن أنفسهن للوطن ويقمن بأعمال بطولية، فإنهن يسهل أن يُغمرن في السرد الضخم للأبطال الذكور.

صور النساء في الولاء والبر في رواية الممالك الثلاث

خذ رواية "الممالك الثلاث" كمثال، كواحدة من أكثر الروايات التاريخية تأثيرًا في الصين، حيث تُشكل عددًا لا يحصى من الوزراء المخلصين والمحاربين الأبطال: غوان يو "يقطع خمس بوابات ويقتل ستة جنرالات" ويحرر Cao Cao؛ وزهاو يون "ينقذ سيده بمفرده"؛ وZhuge Liang "يعمل بجد حتى الموت"؛ وLiu Bei "يذهب ثلاث مرات إلى كوخ ماو". تدور هذه الأحداث جميعها حول الرجال، مما يبني صورة واسعة من الولاء والبر.

ومع ذلك، إذا نظرنا عن كثب إلى الأدوار النسائية، يمكننا أن نجد شعاعًا من الولاء والبر. المثال الأكثر وضوحًا هو زوجتي Liu Bei - السيدة Gan والسيدة Mi. في مشهد الهروب في Changbanpo، تهدئ السيدة Gan الناس، وتساعد Zhao Yun في حماية A Dou؛ بينما في اللحظة التي لا يوجد فيها مفر، تقفز السيدة Mi في البئر لإنقاذ الطفل. هذه الحماية لدم الملك، رغم أنها لم تُسمَ "وزيرة مخلصة" أو "محاربة بطل"، إلا أنها تجسد معنى "حماية الملك" بحياتها.

ومثال آخر هو Sun Shangxiang، التي حاولت أخذ Liu Shan معها عند استدعائها من قبل Sun Quan للعودة إلى Wu. على الرغم من أن تصرفها لم ينجح في النهاية، إلا أنه يعكس موقفًا ثابتًا "للولاء لعائلة الزوج"، حتى في مواجهة سلطة أخيها، ويجب اعتبار هذا التمسك بالهوية السياسية للزواج كنوع من "الولاء والبر" النسائي.

بالإضافة إلى ذلك، هناك Wang Yi وHuang Cheng'er (Huang Yueying) وغيرهن، اللاتي لم يقتصر دورهن في الفوضى على مساعدة أزواجهن، بل أظهرن أيضًا حساسية تجاه أمن الدولة وولاء سياسي. على الرغم من أنهن لم يكن في الخطوط الأمامية، إلا أنهن من خلال الأسرة، والذكاء، والعواطف، وحتى الحياة، يمارسن الولاء والبر تجاه المعتقدات والهوية.

مساحة التعبير المضغوطة

صعوبة تحول مفهوم الولاء والبر النسائي إلى جوهر السرد السائد لا تعود فقط إلى نقص التوثيق، بل أيضًا بسبب ضغط مساحة التعبير في النظام الخطابي التقليدي. في السرد الكلاسيكي، غالبًا ما تُعطى تصرفات الولاء والبر النسائية طابعًا عاطفيًا، وأخلاقيًا، وعائليًا، مما يؤدي إلى إبعادها عن السياسة والعمل.

على سبيل المثال، يُعتبر انتحار السيدة Mi في البئر، رغم أنه مؤثر، غالبًا ما يُفسر على أنه "واجب المرأة"، وليس "واجب الوطن والعائلة"؛ كما أن تصرفات Sun Shangxiang تُصوَّر غالبًا أدبيًا على أنها "حب عميق للطفل"، وليس كحكم وتنفيذ للوضع السياسي. تُفهم أفعالهن على أنها "نتيجة للطبيعة"، وليس "اختيارًا للقيم"، مما يحرمهن من مساحة التفكير كموضوع سياسي.

حتى "الموهوبة" مثل Huang Yueying، غالبًا ما تُخفى ذكائها تحت دور "المساعدة الصالحة"، وليس كـ "مساعد عسكري" بشكل واضح. إذا اخترعت "الماشية الخشبية"، فهي "تساعد زوجها"؛ وإذا اقترحت خططًا للغزو، فهي "جهود المساعدة الداخلية". في ظل هذا الضغط الخطابي، حتى لو كانت هناك أفعال ولاء وبر من النساء، فإنها من الصعب أن تتجنب مصير "التصنيف" و"الاستخدام".

الولاء والبر لا يقتصران على القرابة والزواج

غالبًا ما يكون الفهم التقليدي للولاء والبر النسائي محدودًا بـ "الولاء مدى الحياة" و"عدم تغيير العفة"، حيث يتم التعبير عنه غالبًا من خلال أبعاد القرابة، والزواج، والعلاقات الأسرية. على سبيل المثال، يُعتبر أن الزوجة التي تبقى أرملة ولا تتزوج مرة أخرى تُعتبر "مخلصة"، والأم التي تضحي بنفسها من أجل ابنها تُعتبر "بارًا". لكن إذا نظرنا من منظور آخر - هل هناك ولاء وبر نسائي يتجاوز العلاقات الشخصية؟

الإجابة هي نعم. تاريخيًا، كانت هناك نساء يتجاوزن حدود الأسرة، ويظهرن ولاءً للدولة، وللمبادئ، وللإيمان. على سبيل المثال، رغم الجدل حول Lü Zhi في أسرة هان الغربية، إلا أن ثباتها السياسي في إدارة الشؤون الحكومية يمكن أن يُعتبر "ولاءً"؛ وQin Liangyu في عهد أسرة مينغ، كقائدة نسائية، شاركت شخصيًا في المعارك ضد القبائل الشمالية، مرتدية الدروع مثل الرجال؛ وQiu Jin في العصر الحديث، ضحت بحياتها بروح ثورية "الوطن أولاً، العائلة ثانياً"، لتصبح نموذجًا للولاء والبر النسائي في العصر الحديث.

تشير هذه الأمثلة إلى أن الولاء والبر ليسا قيمتين مخصصتين للذكور، ولا يمكن التعبير عنهما فقط من خلال الوسائل العسكرية. يمكن للنساء أيضًا من خلال حماية الشعب، والمشاركة في الحكم، والتخطيط للدولة، ومقاومة الأعداء، أن يظهرن التمسك بمعتقداتهن وإصرارهن على القيم الكبرى. هذا الولاء الذي يتجاوز القرابة هو جزء تم تجاهله في السرد التقليدي.

وجهة نظر الولاء والبر النسائي المعاد كتابتها في العصر الحديث

مع دخول العصر الحديث، ومع تقدم الوعي الجنسي وطرق السرد، بدأت المكانة الهامشية للنساء في سرد الولاء والبر تتغير تدريجيًا. بدأت الأعمال السينمائية والتلفزيونية، والأدب الرقمي، ونصوص الألعاب، وغيرها من الوسائط الثقافية، في منح الشخصيات النسائية القديمة مزيدًا من الفاعلية والتفكير النقدي.

في النسخة الجديدة من مسلسل "الممالك الثلاث"، لم تعد Sun Shangxiang مجرد ضحية للزواج، بل أصبحت "مدبرة منزل" ذات حكم عاطفي ووعي سياسي؛ وفي ألعاب مثل "Honor of Kings"، تتحول Diao Chan وHuang Yueying إلى مقاتلات ومخترعات ذوات ذكاء وشجاعة، حيث لا يقتصر ولاؤهن على "الاعتماد على البطل الذكر"، بل يُظهرن تفكيرًا مستقلًا وقرارات ذاتية على المسرح التاريخي.

علاوة على ذلك، بدأت العديد من المسرحيات الجديدة وكتب تاريخ النساء في استكشاف "النساء المظلومات" في الفجوات التاريخية، من خلال إعادة بناء السرد التاريخي، مما يجعل تلك الأفعال التي تم التقليل من شأنها أو إساءة فهمها تُعاد تسميتها. هذه الاتجاهات الثقافية ليست فقط استجابة لعدم المساواة بين الجنسين، بل هي أيضًا توسيع لمفهوم الولاء والبر التقليدي: يجب ألا يُحدد الولاء والبر بالجنس، بل بالإرادة، والالتزام، والتضحية.

القيمة المعاصرة لمفهوم الولاء والبر النسائي

إعادة فهم مفهوم الولاء والبر النسائي ليست فقط تصحيحًا للعدالة التاريخية، بل هي أيضًا إعادة تشكيل للقيم الاجتماعية المعاصرة. في مجالات الأخلاق الأسرية، والروح المهنية، والمسؤولية الاجتماعية، والخدمة العامة، لا يزال روح الولاء والبر هو القيمة الأساسية لبناء الثقة بين الأفراد واستقرار المجتمع. وما تظهره النساء من صمود، والتزام، وتحمل، وشجاعة، هو تعبير فريد عن هذه الروح.

عندما نتوقف عن تعريف النساء بـ "الضعف" و"التبعية"، ونقيم أفعالهن بناءً على "المسؤولية" و"المعتقدات"، سنكتشف أن تلك الشخصيات النسائية الصامتة في التاريخ كانت أيضًا حماة للمثل العليا، وفاعلات للواجبات الأخلاقية. قد لا يكن قد امتطين الخيول أو حملن السيوف، لكنهن من خلال إصرارهن الصامت، وأفعالهن غير المرئية، استمررن في نقل دم الولاء والبر في مسارات حياتهن الخاصة.

إيقاظ الولاء والبر النسائي من ظل السرد السياسي ليس من أجل تقويض التقليد، بل من أجل تحسينه، مما يجعل "الولاء والبر" كجوهر ثقافي ينبض بالحياة في فضاء سردي أوسع. لم يكن الولاء والبر النسائي يومًا ما يجب تجاهله، بل كان ينتظر منا إعادة قراءته، وإعادة روايته، وإعادة كتابته من منظور آخر.