من أين تأتي صورة الحكم الرحيم

حقق ليو باي سمعة "حاكم الحكم الرحيم" في العصور اللاحقة إلى حد كبير بفضل التصوير الأدبي في "رواية الممالك الثلاث". رسم لو غوان تشونغ ليو باي كشخصية بطولية تتسم بالتواضع، ورعاية الشعب، والكرم والرحمة. على سبيل المثال، "زيارته الثلاثة لمعبد زو غيليانغ"، و"بكاؤه على زو يوي" يظهران تواضعه، و"جداله مع المثقفين" يعرض أناقته، وكل هذه الأمور ساهمت في إقامة نموذج للأخلاق لدى ليو باي.

لكن من منظور التاريخ الرسمي، على الرغم من أن مفهوم "الحكم الرحيم" لدى ليو باي له جذور، إلا أن مظاهره تعود في الغالب إلى استراتيجيات سياسية بدلاً من خيارات أخلاقية بحتة. على سبيل المثال، تسجل "سجلات الممالك الثلاث" أنه عندما وصل ليو باي إلى جينغتشو، قدم الإحسان للناس، مما جذب الكثيرين للانضمام إليه؛ وبعد احتلاله ليوتشو، أطلق سياسة تسامح واستقرار، واستعاد الزراعة، مما حقق بالفعل تأييد الشعب. على الرغم من أن هذه التدابير كانت مفيدة للناس، إلا أنها كانت أيضًا متوافقة مع الحاجة الواقعية لنظام ناشئ يسعى إلى الشرعية.

بعبارة أخرى، صورة "الرحمة والعدالة" لدى ليو باي هي مزيج من السمعة الشخصية والاحتياجات السياسية. كان يدرك تمامًا أنه من أصل متواضع، ويفتقر إلى الأساس، لذا كان عليه أن يبني شرعية سياسية من خلال "الفضيلة"، ليتمكن من الثبات في صراع القوى. لذلك، فإن ما يسمى بـ "الحكم الرحيم" هو استراتيجية سياسية لليو باي، وأيضًا تعبير عن تطلعات المثقفين في العصور اللاحقة نحو المثالية الملكية.

الرحمة والعدالة في الممارسة السياسية والواقع

عند مناقشة ما إذا كان نظام ما يمارس الحكم الرحيم، فإن المفتاح يكمن في ما إذا كانت مفاهيمه السياسية وسلوكياته الحاكمة تفيد حقًا الشعب. خلال فترة حكم ليو باي في شوش، على الرغم من وجود بعض التدابير المتعلقة بالحكم الرحيم، إلا أن هناك أيضًا العديد من الأفعال التي تتعارض مع مفهوم "الرحمة والعدالة"، مما يظهر تعقيد أسلوب حكمه.

عند دخول ليو باي إلى سيتشوان، أظهر بالفعل استراتيجيات تهدف إلى استقرار الشعب. أصدر أوامر بتخفيف الأعباء الضريبية، وإعادة بناء مرافق الري، واستعادة الزراعة، مما سمح لشعب شوش الذي عانى من الحروب أن يستريح ويستعيد نشاطه. وغالبًا ما يصف المؤرخون في شوشه بأنه "حكم برفق وجذب الناس إليه"، كما توجد أسطورة شعبية تقول "الطرق لا تُفقد فيها الأشياء"، مما يدل على أن إدارته في البداية حققت بالفعل تأييد الشعب.

ومع ذلك، خلال عملية الاستيلاء على ييتشو، لم يتبع ليو باي تمامًا مبادئ "الرحمة والعدالة". أولاً، استخدم اسم التحالف، واستعان بالجنود لدخول شوش، ثم استولى على أراضي ليو تشانغ من خلال إضعافه تدريجيًا والضغط العسكري. على الرغم من أن هذه الخطوة أدت إلى نجاح كبير، إلا أنها تتعارض مع تقاليد الكونفوشيوسية التي تقول "الرحمة والعدالة لا تخدع"، مما أثار استياء بعض العائلات النبيلة.

علاوة على ذلك، بعد مقتل غوان يو، شن ليو باي حرب إيلينغ، وهاجم وو. لم تؤدي هذه الحرب فقط إلى استنزاف كبير للقوة الوطنية، بل أدت أيضًا إلى ظهور عدد كبير من المشردين والمجاعة، وانتهت بهزيمة فادحة. لم تأخذ هذه الخطوة في الاعتبار معاناة الشعب، ولم تعكس طريق الرحمة، مما يدل على أن قراراته كانت أيضًا مدفوعة بالاعتبارات العاطفية والانتقامية.

لذا، على الرغم من أن إدارة ليو باي لم تفتقر إلى مفهوم الحكم الأخلاقي، إلا أنه في النقاط الحاسمة لم يستطع التخلص من قيود السياسة الواقعية، وكان "الحكم الرحيم" أكثر تعبيرًا عن وسيلة للحكم، وليس التمسك الأخلاقي الذي يتجاوز منطق السلطة.

مقارنة مع تشاو تشاو، هل الحكم الرحيم أكثر فعالية

غالبًا ما يتم استخدام مقارنة "الحكم الرحيم" لليو باي مع "حكم القانون" لتشاو تشاو من قبل المؤرخين لاحقًا لمقارنة المفاهيم السياسية للملك والهيمنة. يركز ليو باي على الأخلاق والرحمة، بينما يؤكد تشاو تشاو على القانون والكفاءة، ولكل من الأسلوبين مزاياه، كما تعكس فهمهما المختلف لهيكل السلطة.

في ظل حكم تشاو تشاو، كانت مملكة وي تركز على القوانين، وتعين الأشخاص بناءً على الكفاءة، وكانت القوانين صارمة. على الرغم من انتقاده بأنه "محتال"، إلا أن استقراره في السهول الوسطى، وتنفيذ نظام الزراعة، وتنظيف الإدارة كان له نتائج واضحة. بالمقارنة، على الرغم من أن نظام ليو باي كان يتسم بالتواضع، إلا أن جهوده في إدارة المناطق وبناء المؤسسات كانت واضحة بشكل ملحوظ.

على سبيل المثال، في الترتيبات السياسية في ييتشو، على الرغم من أن ليو باي كان يعتمد بشكل كبير على زو غيليانغ، وفا تشنغ، إلا أن نظامه الإداري كان مفككًا، يعتمد على القدرات الفردية، ويفتقر إلى التفكير في الإدارة النظامية. بينما أنشأ تشاو تشاو منصب قائد الإدارة، ودمج إدارات أربع مقاطعات، مما جعل النظام البيروقراطي يميل إلى التنظيم، وأسس تدريجيًا قاعدة لدولة موحدة تحت حكم تشاو وي.

علاوة على ذلك، على الرغم من أن ليو باي كان لديه روح التسامح في استخدام الأشخاص، إلا أن هناك أيضًا عيوبًا في تفضيل العلاقات الشخصية. على سبيل المثال، تعيينه لمناصب رئيسية لأشخاص مثل مي زهو، وجيانغ يونغ، كان ناتجًا عن مشاعر شخصية، وليس فقط بناءً على الكفاءة. على الرغم من أن هذا "تفضيل العلاقات" يتماشى مع منطق الرحمة والعدالة، إلا أنه قد يضر بالثقة العامة، ويؤثر على فعالية الحكم.

لذا، على الرغم من أن "الحكم الرحيم" لليو باي يحمل جاذبية أخلاقية، إلا أنه من الصعب مقارنته بتشاو تشاو من حيث فعالية الحكم وبناء المؤسسات، مما يدل على أن أسلوبه السياسي يميل أكثر نحو "الحكم الأخلاقي" الذي يقوده سحر الشخصية، بدلاً من "الحكم الجيد" الذي يتمتع بقوانين واضحة.

أزمة الحكم في أواخر مملكة شو وهزيمة الحكم الرحيم

بعد وفاة ليو باي، تولى زو غيليانغ منصب المساعد، محاولًا الحفاظ على تقليد "الحكم الرحيم". تمسك بمبادئ "النزاهة والتقشف، وتخفيف الأعباء على الشعب"، وقام بعدة حملات شمالية لاستعادة أسرة هان. ومع ذلك، على الرغم من أن نظام مملكة شو تحت حكمه كان يحاول البقاء، إلا أنه كان دائمًا في وضع صعب، مما يكشف عن قيود مفهوم "الحكم الرحيم" في ظل ظروف نقص الموارد وتأخر المؤسسات.

خلال فترة حكم زو غيليانغ، على الرغم من أن المجتمع كان لا يزال يمكن الحفاظ عليه، إلا أن الاعتماد المفرط على الاستراتيجيات الشمالية أدى إلى ضغط كبير على المالية في مملكة شو، وإرهاق الشعب. خاصة في الفترة الأخيرة، عندما تولى جيانغ وي إرادته، استمرت الحروب لسنوات، مما زاد من أعباء الشعب، وأضعف الإنتاج المحلي، ودخلت مملكة شو في فترة تراجع لا يمكن عكسها.

من حيث طبيعة النظام، لم تكن مملكة شو دولة مؤسسية حقيقية، بل كانت أشبه بنظام "عائلة تحت حكم الأخلاق" الذي يرتبط بالأخلاق. عندما أسس ليو باي دولته، اعتبر نفسه "من نسل الملك جينغ من تشونغشان"، مؤكدًا على النسب الشرعي لكسب تأييد الشعب، لكنه لم يتمكن من بناء نظام سياسي فعال وأساس للحكم. كان نظام حكمه يعتمد بشكل كبير على دعوة الأخلاق الشخصية، وعندما يتغير القائد، يصبح من الصعب الاستمرار.

لذا، فإن انهيار مملكة شو لم يكن مجرد هزيمة عسكرية، بل كان أيضًا تجسيدًا لفشل نموذج الحكم. كان الحكم الرحيم كفكرة للحكم يواجه تحديات متعددة في توزيع الموارد، وبناء المؤسسات، ودمج السلطة، وفي النهاية لم يتمكن من منع انهيار مملكة شو.

هل الحكم الرحيم مجرد نتاج تجميل التاريخ

من منظور قبول الثقافة في العصور اللاحقة، فإن سبب كون ليو باي رمزًا لـ "الحكم الرحيم" مرتبط ارتباطًا وثيقًا بإسقاط قيم المثقفين. منذ عهد سونغ، كانت الفلسفة الكونفوشيوسية تركز على الألقاب الشرعية، والأخلاق، وكان المثقفون يميلون إلى تجميل صورة ليو باي كملك "يخضع الناس بالأخلاق" لمواجهة السياسة الواقعية التي تعتمد على المكر.

خصوصًا في "رواية الممالك الثلاث"، قام لو غوان تشونغ من خلال العديد من المعالجات الفنية بدفع صورة ليو باي "المخلص، العادل، الرحيم" إلى أقصى حد. على سبيل المثال، عند وفاته، "نظر إلى السماء وتنهد، غير قادر على تحمل مشاعر البشر"، مما جعله يبدو بطوليًا ومؤثرًا؛ وعندما عيّن زو غيليانغ وزيرًا، أظهر "توكيل الأمانة"، مما يعكس ثقة عميقة ورأفة. هذه الأحداث عززت السرد الرئيسي لـ "الرحيم لا يُهزم"، مما جعل القراء يشعرون بالتعاطف الأخلاقي.

ومع ذلك، هناك دائمًا مسافة بين التاريخ والرواية. على الرغم من أن الإبداع الأدبي يمكن أن يمنح الشخصيات مشاعر غنية وارتفاعًا روحيًا، إلا أنه لا يمكن تجنب تغطية الحقائق السياسية. إن تصرفات ليو باي المتناقضة في التاريخ الحقيقي، مثل الاستيلاء على ييتشو، والحروب المفرطة، وتفضيل العلاقات الشخصية، توضح أنه لم يكن ملكًا رحيمًا بحتًا، بل كان سياسيًا يسعى للتوازن بين المثالية والواقع.

من هذا المنظور، يبدو أن "الحكم الرحيم" هو رمز، وهو إسقاط للمثقفين على الملك المثالي، وليس تصويرًا شاملاً لممارسات ليو باي السياسية.

إعادة التفكير في مفهوم "الحكم الرحيم"

على الرغم من أن نظام ليو باي قد لا يكون قد طبق الحكم الرحيم بالكامل في الواقع، وأن نتائج حكمه قد لا تكون مثالية، إلا أنه لا ينبغي إنكار أهمية مفهوم "الحكم الرحيم" بالكامل. في ظل انهيار الأخلاق والفوضى في أواخر أسرة هان، رفع ليو باي راية الرحمة والعدالة، مما جلب بالفعل شعورًا بالانتماء العاطفي وتوقعات النظام للشعب. لقد أولى أهمية للحكم الأخلاقي، واحترام العلماء، وقدم تفضيلات للطبقة المثقفة، مما وفر ملاذًا للطبقة المثقفة في زمن الفوضى، واحتفظ أيضًا بشرارة الثقافة التقليدية لـ "الرحمة والعدالة" في الحضارة السياسية اللاحقة.

الأهم من ذلك، أن الحكم الرحيم ليس فقط استراتيجية للحكم، بل هو أيضًا معيار للأخلاق السياسية. في عصر يسود فيه المكر والغزو الحديدي، لا يزال هناك من يحاول إخضاع الناس بالأخلاق، واستدعاء الشعب بالرحمة، وهذا بحد ذاته يحمل قيمة رمزية مهمة. حتى لو لم يتم تحقيقه بالكامل، فهو جهد ذو اتجاه.

لذا، قد لا يتمكن نظام ليو باي من أن يصبح المثال المثالي لـ "الحكم الرحيم"، لكنه يعد كيانًا سياسيًا نادرًا في تاريخ السياسة التقليدية الصينية الذي وضع "المثالية الملكية" في جدول الأعمال العملي. إن نجاحه وفشله ليس مجرد مسألة قدرة فردية، بل يعكس أيضًا التوتر الدائم بين مثالية الحكم والواقع الهيكلي.