وهم المهمة التاريخية تحت مفهوم الشرعية

أطلق ليو باي على نفسه لقب "أحد أقارب أسرة هان"، وفي وقت تراجع سلالة هان الشرقية وظهور العديد من الأبطال، رفع شعار "استعادة سلالة هان". لم يحقق هذا الإجراء فقط دعمًا كبيرًا من العائلات النبيلة، بل منح سلطته أيضًا هالة من الشرعية التاريخية. في ذلك العصر الذي كان يُعنى بالشرعية، أصبح مفهوم "إحياء أسرة هان" أداة سياسية مهمة له في توحيد مقاطعة جينغ وتشوان.

ومع ذلك، على الرغم من أن هذا السرد الشرعي كان له جاذبية، إلا أنه لم يتحول إلى قدرة حقيقية على الحكم. كانت سلطة ليو باي متمسكة دائمًا باسم "بديل هان"، وكانت تعارض بشدة سلالة تشاو وي التي استولت على الحكم، محاولًا بناء نقد شرعي للوسط من خلال ميزة أخلاقية. تكمن المشكلة في أن هذا المفهوم من جهة قيد قدرة شو هان على التكيف مع السياسة الواقعية، ومن جهة أخرى، وضع عليه ضغطًا أخلاقيًا كبيرًا.

بعد أن أصبح ليو باي إمبراطورًا، كانت سلطته تتعرض لسحب مزدوج من الأخلاق والواقع. من جهة، كان عليه أن يستمر في تقليد الشرعية الكونفوشيوسية، ومن جهة أخرى، كان عليه أن يؤسس كيانًا سياسيًا مستقلًا، مما أدى إلى ارتباك في الأدوار وأنتج مناطق غامضة في تصميم النظام. على سبيل المثال، في تقييم المواهب، غالبًا ما يتم التركيز على الولاء والنزاهة بدلاً من القدرة على الحكم؛ وبالنسبة للسلطات المعادية، يتم التأكيد على الصراع بين الخير والشر، مع تجاهل التوافق الواقعي. بينما كان المفهوم الشرعي يجمع القلوب، فإنه أيضًا حجب الوعي بعيوب النظام.

هل استبدلت "معرفة الأشخاص واستخدامهم بشكل جيد" تصميم النظام؟

كانت أكبر ميزة لسلطة ليو باي تكمن في سحر شخصيته وأسلوب استخدامه "معرفة الأشخاص واستخدامهم بشكل جيد". من غوان يو، وزانغ في، وزهاو يون، إلى تشو غه ليانغ، وفا تشينغ، وبانغ تونغ، بنى ليو باي دائرة مركزية عسكرية وسياسية عالية الولاء. دعمت هذه الشبكة من الثقة استقرار السلطة في البداية، وشكلت أيضًا صورة من الوحدة داخل شو هان.

ومع ذلك، كانت هذه الآلية في استخدام الأشخاص تعتمد بشكل كبير على قدرة الفرد على التعرف على الأشخاص وروابط المشاعر، وكانت تفتقر إلى ضمانات نظامية. بمجرد أن يتغير القادة، يصبح من الصعب استمرار هذا النموذج القائم على الأفراد. بعد وفاة ليو باي، على الرغم من أن تشو غه ليانغ تولى الحكم، لم يكن هناك أي شخصية أخرى تتمتع بنفس الجاذبية، مما أدى إلى تدهور الهيكل السياسي في شو هان إلى وضع "موت الشخص ووقف السياسة".

علاوة على ذلك، فإن منطق "معرفة الأشخاص" في شو هان يمكن أن يؤدي أيضًا إلى توزيع غير عقلاني للسلطة. على سبيل المثال، كان ليو باي يعتمد على مشاعر الولاء في تعيين مي زهو، وجيانغ يونغ، وغيرهم من الأعضاء القدامى، ورغم أن بعضهم كان مخلصًا، إلا أنهم كانوا يفتقرون إلى القدرة الفعلية على الحكم؛ والثقة في بانغ تونغ وفا تشينغ كانت تعتمد أيضًا على المشاعر الشخصية بدلاً من المعايير النظامية. في كيان محدود الموارد ومعزول على الحدود، يمكن أن يؤدي عدم التوازن في استخدام الأشخاص إلى ضعف الكفاءة العامة بسرعة.

هذا النظام الذي يعتمد بشكل كبير على حكم الأفراد، بمجرد أن يقع في تبادل السلطة أو أحداث مفاجئة، يصبح من السهل فقدان السيطرة. لم تقم شو هان أبدًا بإنشاء نظام مستدام وقابل للتكرار لاختيار المواهب، مما جعل مشكلة "بعد الوزير الحكيم لا يوجد وزراء حكماء" تجسدًا مهمًا للأزمة النظامية.

الهشاشة القانونية وراء "تقدير الأخلاق وتجنب العقوبات"

منذ البداية، كانت سلطة شو هان تعظم الأخلاق الكونفوشيوسية، وتؤكد على "تقدير الأخلاق" و"الحكم الرحيم". خاصة خلال فترة حكم تشو غه ليانغ، اتجهت الأسلوب السياسي نحو البساطة والتقشف، وكان تطبيق القانون يعتمد بشكل رئيسي على الإرشاد، وكانت القوانين تميل إلى التسامح. ومع ذلك، على الرغم من أن هذا المفهوم للحكم الأخلاقي يمكن أن ينقي أجواء الحكومة، إلا أنه يمكن أن يجعل النظام القانوني يقع في فراغ.

على سبيل المثال، في "بيان الحملة" الذي يتحدث عن "الانحناء والتفاني حتى الموت"، على الرغم من أنه مثير للإعجاب، إلا أنه من الصعب تشكيل آلية مسؤولية مؤسسية. كانت ترقية المسؤولين في النظام البيروقراطي في شو هان تعتمد غالبًا على الأخلاق والسمعة، وليس على الأداء والانضباط القانوني. يمكن أن يعمل هذا النموذج من "الأخلاق كقائد والعقوبات كدعم" في فترة الدول الصغيرة، ولكن عند مواجهة ضغوط كبيرة مثل الحروب، والتمردات، والأزمات المالية، فإنه يكشف بسهولة عن نقص مرونة النظام.

الأكثر خطورة هو أن سلطة شو هان تفتقر إلى نظام قانوني منظم. بالمقارنة مع سلالة تشاو وي التي نفذت القوانين المكتوبة وطبقت "قوانين وي"، لم يكن لدى شو هان نظام قانوني واضح. على الرغم من أن تشو غه ليانغ كان لديه اقتراح "التمييز بين المكافآت والعقوبات"، إلا أن أساسه كان يعتمد أكثر على حكم الأفراد بدلاً من المعايير النظامية. بمجرد أن يفتقر الخلفاء إلى القدرة على الحكم السياسي، تصبح القوانين غير فعالة، وتضعف الانضباط.

على الرغم من أن الحكم الأخلاقي الناتج عن المثالية له جاذبية روحية، إلا أنه من الصعب استبداله بالتوازن بين السلطة والتوقعات السلوكية التي توفرها الأنظمة المكتوبة. وهذا أيضًا يجعل شو هان في الفترة المتأخرة غير قادرة على مواجهة التحديات المتعددة من خلال النظام عندما تتعقد الإدارة.

التعصب المثالي في الاستراتيجية العسكرية

من ليو باي إلى تشو غه ليانغ، كانت استراتيجية شو هان الخارجية دائمًا تتمسك بالاتجاه العام "لاستعادة أسرة هان"، وتهدف إلى الهجوم على وسط الصين ومهاجمة سلالة تشاو وي. هذا الهدف نابع من مفهوم الشرعية السياسية، ويحمل أيضًا شعورًا قويًا بالمهمة التاريخية. لكن المشكلة تكمن في أن قاعدة موارد شو هان وموقعها الجغرافي يحددان صعوبة تحملها لاستراتيجية هجومية طويلة الأمد.

كان هجوم ليو باي على وو للانتقام من غوان يو أمرًا منطقيًا، لكنه تجاهل تأثير انهيار تحالف سون ليو على الهيكل الاستراتيجي، حيث أدت الهزيمة الفادحة في ييلينغ إلى تدهور القوة الوطنية. وعلى الرغم من أن تشو غه ليانغ قام بست حملات على قمة جبل تشي، وخمس هجمات شمالية، مع وجود خطط استراتيجية ونتائج جزئية، إلا أنه في ظل نقص الموارد العامة، وضيق القوات، وصعوبة الإمدادات، كان من الصعب تحقيق تحول استراتيجي.

هذا النوع من الاستراتيجية "الضعيفة تهاجم القوية" أضعف المالية في شو هان على المدى الطويل، واستنزف القوى البشرية، وأضعف الاستقرار الداخلي للسلطة. في الفترة اللاحقة، ورث جيانغ وي خطط الهجوم الشمالي، مما استنزف القوة الوطنية، وأدى إلى إرهاق داخلي، وعدم استقرار بين الناس، مما سرع من انهيار السلطة.

لم تكن استراتيجية شو هان العسكرية تفتقر إلى الحكمة، بل كانت مفرطة التأثر بالمثالية، ويفتقر إلى منظور الواقعية الاستراتيجية التي تأخذ في الاعتبار الظروف المحلية والقدرة. هذا الإيمان المتعصب بالمهمة، يرفع الروح المعنوية، لكنه يشكل خطرًا كبيرًا على توزيع الموارد من الناحية النظامية.

الهشاشة المستمرة في النظام الاقتصادي والمالي

تقع شو هان في الجنوب الغربي، وتتميز بتضاريس وعرة، وموارد محدودة، حيث أن مساحتها وعدد سكانها لا يقارن بسلالتي وي وو. في ظل هذه الأساس، إذا لم يتم تطوير نظام مالي فعال وآلية تعبئة الموارد، فإن الدولة ستعاني من صعوبة تلبية الاحتياجات العسكرية والإدارية العادية.

من خلال السجلات التاريخية، حاولت شو هان استعادة الزراعة، واستقرار نظام الضرائب، ولكن بسبب ضعف النظام، وقوة النبلاء المحليين، كانت المالية المركزية دائمًا في حالة ضيق. كانت نفقات الجيش مرتفعة لفترة طويلة، وتم تنفيذ مشاريع مثل الهجوم الشمالي، والدفاع على الحدود، والزراعة العسكرية، مما زاد من الضغط المالي.

لم تقم شو هان بإنشاء نظام زراعة عسكري ناضج كما فعلت سلالة تشاو وي، ولم تتمكن من تنفيذ وسائل اقتصادية احتكارية مثل الملح والحديد. كانت المالية المحلية تعتمد بشكل كبير على عائدات الأراضي والضرائب المؤقتة، ويفتقر إلى ميزانية منظمة وضمانات عادية. في ظل الظروف المتكررة للحروب في الفترة اللاحقة، أدى الضيق المالي إلى تأخير رواتب المسؤولين، وانقطاع إمدادات الجيش، مما أدى إلى انخفاض كبير في القدرة على الحكم.

تحدد القاعدة الاقتصادية البنية الفوقية، إن عدم التوازن المالي في شو هان يجعل من الصعب تحقيق أفكارها السياسية المثالية على المستوى المادي، كما يجعل الإصلاحات النظامية غير قادرة على تحقيق الأهداف، مما يؤدي في النهاية إلى "أفكار غنية، وأساس فارغ" في التناقض الإداري.

الفجوة النظامية في آلية الوراثة

استمرت الاستقرار السياسي في شو هان خلال فترة ليو باي وتشو غه ليانغ، وذلك بفضل سحر المؤسسين وقدرتهم على التحكم في التنظيم. ومع ذلك، فإن غياب ترتيبات نظامية فعالة للوراثة في تصميم السلطة جعل شو هان تدخل بسرعة في حالة من الجمود الإداري وعدم التوازن في السلطة في الفترة اللاحقة.

عندما تولى ليو شان العرش، كان لا يزال صغيرًا، وتم تكليفه بتشوي غه ليانغ، ثم مر بعدة وزراء مساعدين مثل جيانغ وان، وفاي يي، ودونغ يون. لكن هذه الأنظمة المساعدة كانت غالبًا تدابير مؤقتة، تفتقر إلى ضمانات قانونية، مما أدى إلى فوضى متكررة في عملية نقل السلطة الفعلية، وتوترات خفية بين المساعدين والعائلة المالكة.

على الرغم من أن جيانغ وي ورث طموحات تشو غه ليانغ في الهجوم الشمالي، إلا أنه لم يكن لديه آلية قيود نظامية، مما أدى إلى ظهور اتجاه "دخول الجيش إلى السياسة"، مما زاد من غموض الحدود بين الجيش والسياسة. في الفترة اللاحقة، تم تهميش ليو شان تدريجيًا، وانهيار نظام الثقة السياسية، وتعارضت المؤامرات القصر مع الاستبداد العسكري، مما جعل شو هان الضعيفة بالفعل تقع في عدم التوازن النظامي والدوران الداخلي.

بالمقارنة، على الرغم من أن سلالة تشاو وي شهدت انقلاب عائلة سيمي، إلا أن نظام السلطة الإمبراطورية فيها شكل توازنًا معينًا مع وزارة الشؤون العامة، وثلاثة وزراء، وتسعة وزراء. على الرغم من أن سلالة وو الشرقية شهدت صراعات عائلية متكررة، إلا أنها كانت لا تزال قادرة على الحفاظ على سير الأمور السياسية وتوزيع السلطة. بينما أدت غياب آلية الوراثة في شو هان إلى عدم قدرة المثالية على الاستمرار عبر الأجيال، مما جعلها مجرد خيال.