إذا نظرنا إلى خريطة الحضارة العالمية، يمكننا بسهولة أن نلاحظ شيئًا مثيرًا للاهتمام. يرتبط الغرب بالمسيحية. أما الشرق، وخاصة الصين، فيتنام، اليابان، وشبه الجزيرة الكورية، أي بما في ذلك كوريا الشمالية وكوريا الجنوبية، فقد عاشوا تحت ظل الكونفوشيوسية لآلاف السنين. حتى اليوم، عندما لم تعد الكونفوشيوسية تحتل المكانة الأولى، لا تزال آثارها عميقة في طريقة تصرف الناس في شرق آسيا، ودراستهم، وتفكيرهم. لكن الكونفوشيوسية أيضًا قد كبلت الشرق أمام الغرب.

كيف غيرت الكونفوشيوسية الشرق؟

كونفوشيوس، مؤسس الكونفوشيوسية، وُلِد عام 551 قبل الميلاد في فترة الربيع والخريف المضطربة. كانت المجتمع في ذلك الوقت مضطربًا، والولايات تتصارع، وكان الناس العاديون يعانون. كان كونفوشيوس يحمل في قلبه قلقًا، كيف يمكن أن يسود السلام في العالم. لم تكن إجابته تأتي من السيوف أو القوانين القاسية، بل من أخلاق الإنسان. كان كونفوشيوس يعتقد أنه إذا عاش الناس بالرحمة، والعدالة، والاحترام، والحكمة، والثقة، فإن من الملك إلى الشعب، ومن الأعلى إلى الأسفل، سيكون العالم مستقرًا. هذا هو العمود الفقري للكونفوشيوسية.

الرحمة هنا هي جذر الكونفوشيوسية. تعني معرفة الحب، ومعرفة وضع نفسك في مكان الآخرين للتعاطف. الشخص الرحيم لن يكون قاسيًا على أي شخص، وسيفكر في المصلحة العامة. على سبيل المثال، إذا رأيت شخصًا يواجه صعوبة، فلا تدير ظهرك بل كن مستعدًا للمساعدة في حدود قدرتك. هذه هي الرحمة. لكن الرحمة ليست تدليلًا بلا حدود. إذا كنت تدلل كثيرًا، فسوف يعتمد الناس عليك. العدالة هنا تعني ما يجب القيام به. العدالة تعني القيام بالأشياء الصحيحة ليس من أجل المصلحة الشخصية، بل من أجل ما يجب القيام به.

الشخص العادل مستعد للتضحية من أجل مصلحة صغيرة للحفاظ على ما هو صحيح. على سبيل المثال، إذا رأيت مسنًا يعبر الشارع، فلا تفكر فيما إذا كان ذلك مفيدًا لك أم لا، بل ببساطة ترى أنه يحتاج إلى المساعدة فتخرج وتساعده. العدالة تمنع الناس من الانجراف وراء الطمع. تذكرنا أن هناك معايير يجب احترامها حتى عندما لا يمدحها أحد أو يكافئها.

الاحترام هنا ليس مجرد طقوس العبادة أو السجود. في الحياة اليومية، الاحترام هو الطريقة التي يعرف بها الناس الحفاظ على الحدود، واحترام بعضهم البعض. التحية، وطريقة الكلام بأدب، ومعرفة الشكر والاعتذار، كل ذلك هو احترام. بفضل الاحترام، يعيش الناس بالقرب من بعضهم البعض ويقلل من الاحتكاك. ينشأ الاحترام من التقدير والصدق. الحكمة هنا هي القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ، ومعرفة ما يجب القيام به وما لا يجب. الحكمة ليست مجرد قراءة الكثير من الكتب، بل هي أيضًا معرفة التفكير، ومعرفة تقييم العواقب، ومعرفة الاستماع والتغيير عند إدراك الخطأ.

الشخص الحكيم لا يتبع الحشود بشكل أعمى، ولا يتمسك برأيه عندما يرى أن الشيء المعاكس أكثر منطقية. على سبيل المثال، عند مساعدة الآخرين، يجب أن تكون حكيمًا حتى لا تساعدهم بطريقة تجعلهم يعتمدون عليك أكثر. الحكمة تجعل الرحمة والعدالة تصبحان أكثر حكمة وواقعية. وأخيرًا، هناك الثقة. الثقة هنا هي الكلمة المهمة لبناء الثقة. الشخص الذي لديه ثقة هو من يتحدث كما يفعل، وما يعد به يجب أن يفي به. عندما يفعل الشخص ما وعد به عدة مرات، فإن مجرد كلمة واحدة تكفي لجعل الآخرين يثقون به. على العكس، إذا كان كثيرًا ما يخلف الوعد، فلن يصدقك أحد حتى لو قلت ألف كلمة.

الثقة لا تعني التمسك بالوعود الخاطئة. إذا رأيت أن الوعد القديم يسبب ضررًا، يجب أن تكون صادقًا وتوضح السبب وتبحث عن طريقة للتعويض. في البداية، لم تكن الكونفوشيوسية نظامًا فكريًا مهيمنًا. في ذلك الوقت، كان الناس يفضلون حرية الطاوية أو الانضباط الحديدي للشرائع. لكن في زمن الإمبراطور هان وو، حوالي عام 136 قبل الميلاد، تم رفع الكونفوشيوسية لتصبح الدين الوطني، وأصبحت العمود الفقري للإمبراطورية الصينية. منذ ذلك الحين، ارتبطت الطريق إلى المناصب الحكومية بدراسة الكونفوشيوسية. لكي تصبح مسؤولًا، يجب أن تدرس كتاب الأغاني، وكتاب الطقوس، وكتاب التغييرات، ويجب أن تكون على دراية بالآداب والسلوك.

كما أن السياسة تعتمد على مبدأ الشرعية، الملك ملك، والمسؤول مسؤول، والشعب شعب. كما تم تنظيم المجتمع حول الثلاثة روابط والخمسة القيم، أي أن الأبناء والزوج والزوجة والملك والوزراء لهم ترتيب واضح. ما يميز الكونفوشيوسية هو أنها حولت دولة كبيرة ومتعددة الأعراق مثل الصين إلى كيان مستقر لآلاف السنين. لكن ما يعيبها هو أنها جعلت المجتمع يصبح خانقًا، مع الكثير من الطقوس والقواعد. بعد أن أصبحت الدين الوطني في الصين، بدأت الكونفوشيوسية تنتشر إلى الدول المجاورة.

في فيتنام، جاءت الكونفوشيوسية مع المسؤولين من الشمال خلال فترة الاحتلال. كان الفيتناميون مرتبطين بالمعتقدات الشعبية، لكن في زمن سلالة لي وتران، وخاصة في زمن سلالة لي، بدأت الكونفوشيوسية تأخذ مكانة مركزية كانت تحتلها سابقًا البوذية. اعتبرت سلالة لي المبكرة الكونفوشيوسية أساسًا للحكم. أصدر لي ثانغ تونغ مجموعة قوانين هونغ ديوك بناءً على آداب الكونفوشيوسية ونظم امتحانات لاختيار المسؤولين. كان هناك امتحانات في زمن سلالة لي. ارتبط مصير الفيتناميين بالطريق التعليمي، ودراسة الكلاسيكيات للامتحانات والعمل كمسؤولين. بفضل ذلك، تشكلت طبقة من الطلاب المجتهدين.

لكن بسبب ذلك، فإن العديد من الناس يدرسون فقط ليصبحوا مسؤولين وليس ليبدعوا. في كوريا، دخلت الكونفوشيوسية مبكرًا، لكن في زمن سلالة جوسون، بدأت تُقدَّر بشكل مطلق. تأثرت كوريا بالكونفوشيوسية لدرجة أن الطقوس، والتقاليد، وحتى العلاقات الأسرية كانت تتبعها بدقة. يمكن القول إن الصين هي مهد الكونفوشيوسية، بينما كوريا هي المكان الذي تمسك فيه الكونفوشيوسية بحياتهم اليومية بشكل أعمق. أما اليابان، فهي أكثر عملية. لقد استقبلوا الكونفوشيوسية لكنهم أخذوا فقط ما يفيد في بناء الانضباط والنظام. تأثرت الساموراي اليابانيين بشدة بالكونفوشيوسية، وكانوا مخلصين تمامًا لسادتهم، ويقدرون الشرف ويعيشون وفقًا للآداب.

ساعدت الكونفوشيوسية النظام الإقطاعي في إدارة البلاد. وهذا خلق نظامًا مثل برج، حيث يكون الترتيب واضحًا مع قلة الاضطرابات. من خلال الامتحانات، كان من السهل على الدولة الإقطاعية إنشاء طبقة من المسؤولين المتعلمين والمخلصين. لأن من يريد أن يصبح مسؤولًا يجب أن يدرس الحروف الكونفوشيوسية، ويعرف الكتب الأربعة والكتب الخمسة، لذا فإن المسؤولين الذين يدخلون القصر يكون لديهم نفس الفكر الذي يسهل عليهم الانصياع للحكومة. بالإضافة إلى ذلك، أنشأت الكونفوشيوسية نموذجًا يسمى حكم الأخلاق، أي إدارة البلاد بالأخلاق. إذا كان الملك حكيمًا، فإن الشعب سيتبعه، وإذا كان المسؤولون حكماء، فإن المجتمع سيكون هادئًا. يتم الحفاظ على كل شيء ليس فقط بالسيوف ولكن أيضًا بالإيمان بأن الملك هو ابن السماء، وهو والد الشعب.

بالإضافة إلى ذلك، مع الثلاثة روابط والخمسة القيم، تم بناء المجتمع كإطار قوي. الملك والوزراء، والآباء والأبناء، والزوج والزوجة لهم ترتيب واضح، وتصبح الأسرة الأساس المتين لبناء الدولة.

ومع ذلك، كل شيء له وجهان. ساعدت الكونفوشيوسية النظام الإقطاعي في الشرق على الاستقرار، لكنها أيضًا أصبحت عقبة جعلت الشرق متخلفًا عندما تغير العالم. أولاً، جعلت الكونفوشيوسية المجتمع مقيدًا بالقواعد. لأن الكونفوشيوسية تحدد الناس كأدوار محددة مسبقًا. الملك يحكم، والمسؤول يساعد، والشعب يطيع، والأب صارم، والابن بار، والزوج يأمر والزوجة تطيع. هذا هو النظام الذي يخلق الاستقرار ولكنه أيضًا يخنق الفرد.

لا يتم تشجيع الناس على كسر القوالب أو الإبداع. حتى الأشخاص الموهوبين إذا كانت لديهم أفكار مختلفة عن الكونفوشيوسية، سيكون من الصعب عليهم العثور على مكان لهم. ثانيًا، حولت الكونفوشيوسية التعليم إلى حفظ. يركز المجتمع بأسره على طريق الامتحانات. لكي تصبح مسؤولًا، يجب أن تدرس الكتب الأربعة والخمسة، وتكتب المقالات، وتعلق على الكلاسيكيات. والنتيجة هي أنه على مدى آلاف السنين، لم يُعتبر التعلم من أجل الإبداع أو الاختراع مهمًا. الشخص الذي يجيد الميكانيكا، أو الحساب، أو لديه عقل علمي لن يُقدَّر إذا لم يكن بارعًا في الأدب الكونفوشيوسي. وهذا يقضي على روح التجربة والاختبار.

بينما كانت أوروبا في عصر النهضة تشهد انفجارًا علميًا، كان الشرق لا يزال عالقًا في الكتب والشعر وكتابة المقالات. هذه واحدة من الأسباب التي جعلت الشرق يتعرض للخسارة تدريجيًا عند التصادم مع الغرب الحديث. والنساء الآن بالتأكيد لا يحبذن الكونفوشيوسية. لأن الكونفوشيوسية تجعل النساء محصورين في الأطر. مع الثلاثة التبعية الأربعة الفضائل، يجب على النساء أن يدوروا حول الرجال طوال حياتهن. في المنزل يتبعن الأب، وعند الزواج يتبعن الزوج، وعند وفاة الزوج يتبعن الأبناء. تضع الأخلاق والآداب النساء في وضع تبعية مطلقة.

تُهمل المواهب الفكرية لنصف السكان وتُقيد في الأعمال المنزلية والطاعة. هذه خسارة هائلة في المجتمع لأن العديد من الإمكانيات محبوسة، ولا يمكنها المساهمة في التنمية العامة. وعلاوة على ذلك، فإن الكونفوشيوسية محافظة جدًا. بمجرد أن تصبح الكونفوشيوسية معيارًا مطلقًا، يجب أن تُقيَّم كل جديد تحت ضوء كونفوشيوس ومانغ تسه. أي فكرة تتعارض مع تعاليم القديسين تُعتبر هرطقة وخرافة. وهذا ما يجعل الإصلاحات السياسية والاجتماعية غالبًا ما تفشل أو تواجه عقبات. السلالات التي ترغب في التغيير الجذري غالبًا ما تواجه معارضة من طبقة المثقفين الكونفوشيوسيين. والنتيجة هي أن المجتمع يدور في حلقة من الاستقرار الخارجي ولكنه متعثر داخليًا.

إن هذه القيود هي التي جعلت الشرق، رغم حضارته المبكرة والمتألقة، يتخلف عن الغرب منذ القرن السادس عشر فصاعدًا. عندما دخل الأوروبيون عصر البحار الكبرى والثورة العلمية، كان الآسيويون لا يزالون يدورون حول الامتحانات المحلية، والامتحانات الوطنية، والامتحانات الملكية. عندما كان الغرب يصنع الأسلحة والسفن الحربية، كان الشرق لا يزال يركز على الكتابة والآداب. وعندما جاء الغرب بالمدافع، أدركت الدول الشرقية أنها متخلفة، لكن كان قد فات الأوان. بحلول القرن العشرين، عندما تواصل الشرق بشكل قوي مع الغرب، لم تعد الكونفوشيوسية تحتفظ بمكانتها كما كانت من قبل. ومع ذلك، لا تزال آثارها قائمة.

دعونا نتحدث عن الجوانب الإيجابية للكونفوشيوسية في هذا العصر. في التعليم، فإن روح التعلم، وضغط الامتحانات في الصين وكوريا وفيتنام هي نتيجة للتقليد الامتحاني. في الأسرة، لا تزال ثقافة احترام الوالدين، وتقدير الآداب متجذرة. في السياسة، لا يزال العديد من القادة في شرق آسيا يتحدثون عن حكم الأخلاق بدلاً من القانون البحت. يمكن القول إن الكونفوشيوسية تشبه شيئًا مُدمجًا في عقول الناس في الشرق، لم تعد تؤثر بشكل مطلق ولكن لا تزال تؤثر بشكل غير مباشر على طريقة حياتنا وتفكيرنا.

وبذلك، حولت الكونفوشيوسية الشرق إلى منطقة تقدر الآداب، والتعلم، والأسرة، والانضباط. لكنها في الوقت نفسه تقيد الفرد، وتكبح الإبداع، وغالبًا ما تُستخدم كأداة للحكم. إذا كان لدى الغرب المسيحية كحلقة تربط الناس بالله، فإن الشرق لديه الكونفوشيوسية كحلقة تربط الناس بالعائلة، والمجتمع، والملوك.