Cao Cao und Liu Bei in den Geschichtsbüchern: Beide sind Helden, die ihre Verdienste haben

In der offiziellen Geschichte „Die Aufzeichnungen der Drei Königreiche“ gibt es keine klare Trennung zwischen den Figuren von Cao Cao und Liu Bei, die als „treu und verräterisch“ angesehen werden. Cao Cao stammt aus einer angesehenen Familie, hat außergewöhnliche Talente und kann die Mächtigen beherrschen und das Land stabilisieren. Er vereinte den Norden und legte die Grundlage für das Wei-Reich. Chen Shou bewertete ihn als „außergewöhnlichen Menschen, ein herausragendes Talent seiner Zeit“. Obwohl er in der Kriegsführung grausam war, wurde er nicht als „Verräter“ eingestuft.

Liu Bei hingegen stammt aus bescheidenen Verhältnissen und ist für seine Menschlichkeit und Gerechtigkeit bekannt, hat jedoch in vielen Kriegen mehr verloren als gewonnen und konnte erst im Alter mit Hilfe von Beratern wie Zhuge Liang in Shu Fuß fassen. Chen Shou bezeichnete ihn als „großzügig und weise, kenntnisreich im Umgang mit Menschen“, räumt jedoch ein, dass sein Leben von Widrigkeiten geprägt war und seine politischen Erfolge begrenzt waren.

Der Unterschied zwischen den beiden liegt in den strategischen Ressourcen und der Charakterausrichtung. Cao Cao ist entschlossener und pragmatischer, während Liu Bei flexibler und abhängiger ist. Aus der Perspektive der offiziellen Geschichte sind beide jedoch als Helden zu betrachten, jeder mit seinen Verdiensten und Fehlern, ohne klare moralische Überlegenheit.

Die Rollenverteilung und Wertorientierung in „Die Geschichte der Drei Königreiche“

„Die Geschichte der Drei Königreiche“ ist das Schlüsselwerk, das die Bilder der beiden umkehrt. Als historische Romanze hat sie die Hauptlinie „Liu ehren, Cao herabsetzen“ und stellt Cao Cao als hinterhältig, schlau und grausam dar, während Liu Bei als großzügig, bescheiden und respektvoll gegenüber talentierten Menschen gezeichnet wird.

Im Roman wird Cao Caos berühmtes Zitat „Ich lasse lieber die Welt mich betrügen, als dass ich die Welt betrüge“ absichtlich hervorgehoben. Obwohl es nicht historisch belegt ist, hat es sich weit verbreitet und verstärkt sein Bild des Vertrauensbruchs. Liu Beis Szenen wie „Weinen um Zhuge Liang“, „Drei Besuche in der Hütte“ und „Rührende Übergabe des Testaments“ betonen ständig seine Menschlichkeit und die Tugend eines gerechten Herrschers.

Diese Art der Behandlung steht in engem Zusammenhang mit dem historischen Kontext, in dem die Romanze entstand. Luo Guanzhong lebte am Ende der Yuan-Dynastie und zu Beginn der Ming-Dynastie, als die Rückkehr der Han-Nationalität anstand, und „Han unterstützen, Wei vernichten“ wurde zum Symbol des politischen Korrekten. Liu Bei, als Verwandter der Han-Dynastie, repräsentiert die „orthodoxe Linie“; Cao Cao, obwohl er die Han-Dynastie unterstützt, übt die tatsächliche Macht aus und symbolisiert den „Usurpator“. Daher ist die Romanze keine einfache Wiederherstellung der Geschichte, sondern eine literarische Neuschöpfung aus einer bestimmten moralischen Perspektive.

Die Vorliebe für Loyalität und Gerechtigkeit in der kulturellen Psychologie und die Projektion idealer Persönlichkeiten

Die Idealisierung von Liu Bei in der Romanze steht in engem Zusammenhang mit der hohen Wertschätzung der konfuzianischen Ethik von „Loyalität, Gerechtigkeit, Menschlichkeit und Anstand“ in der chinesischen Tradition. Liu Bei kämpfte oft und verlor, gab jedoch die orthodoxe Linie nicht auf, konnte talentierte Menschen respektieren und sich den Bürgern nähern. Sein „moralisches Kapital“ entspricht den Erwartungen der Mainstream-Ideologie an einen idealen Monarchen.

Cao Cao hat zwar bemerkenswerte Leistungen erbracht, regiert jedoch oft mit einem „pragmatischen“ Ansatz. In der Volksvorstellung wird diese gefühllose, realistische Logik leicht als „hinterhältig“ angesehen und hat keinen moralischen Glanz. Zum Beispiel wird „den Kaiser benutzen, um die Fürsten zu befehlen“ zwar als Ausdruck von strategischem Geschick angesehen, wird jedoch oft als „Anzeichen für den Usurpation der Han“ missverstanden und hat in der moralischen Erzählung eine nachteilige Position.

Darüber hinaus verstärken Szenen wie „Liu Bei weint um Xu Shu’s Mutter“, „weint um Zhao Yun“ und „weint um den schlafenden Drachen“ seinen Charme der „Gefühl und Gerechtigkeit“ und entsprechen der von der konfuzianischen Kultur betonten „Politik der Charaktere“. Cao Cao hat zwar auch „dringend nach Talenten gesucht“, wird jedoch aufgrund seines Umgangs mit Lü Boshe, dem Mord an Kong Rong und seinen Methoden gegenüber Yuan Shao als „gefühllos und ungerecht“ angesehen, was zu einem verzerrten Bild führt.

Die Kluft zwischen den Siegern der Machtserzählung und dem Erzählrecht

Die Sieger der Geschichte haben oft das Sagen, und die endgültigen Sieger der Drei Königreiche sind die Sima-Familie, während Cao Wei zu einer Übergangsregierung wurde. Dieses Ergebnis führte dazu, dass Cao Cao nicht rechtmäßig als „ein Kaiser seiner Zeit“ anerkannt wurde, und sein Status lange Zeit in einem „halb Kaiser, halb Minister“ Graubereich blieb.

Im Vergleich dazu hat Liu Bei, obwohl er nur in West-Shu Fuß gefasst hat, aufgrund seiner Verwandtschaft zur Han-Dynastie in dem Rahmen der „orthodoxen Kultur“ eher den Glanz eines „Nachfolgers der moralischen Linie“ erhalten. Diese orthodoxe Position führte auch dazu, dass spätere Generationen Liu Beis Bild im Namen der „Unterstützung der Han“ formten, während Cao Caos Identität als „Han-Verräter“ übertrieben dargestellt wurde.

Wichtiger ist, dass die Popularität von „Die Geschichte der Drei Königreiche“ durch Volksgeschichten, Opern und andere Formen weit verbreitet wurde, die eher dazu neigen, die Charaktere dramatisiert und stereotypisiert darzustellen, um die Erzählspannung zu erhöhen. Cao Caos Hinterhältigkeit, Liu Beis Menschlichkeit, Zhuge Liangs Intelligenz und Guan Yu’s Loyalität wurden aufgrund der „strukturellen Notwendigkeit“ verstärkt und zu stereotypen Eindrücken gefestigt.

Cao Caos „Dämonisierung“ und Liu Beis Vorstellung als „idealer Monarch“

In der Bühnenkunst und der Volksnarration trägt Cao Cao oft ein weißes Gesicht, das hinterhältige Rollen repräsentiert; Liu Bei hingegen trägt einen blauen Mantel und führt Zeremonien durch, was ihm ein Gelehrtenbild verleiht. Diese Art der „Charakterdarstellung“ macht die Figuren leichter erkennbar und verbreitbar und verstärkt die ursprünglich vage Rollen in einer binären Opposition.

Es ist bemerkenswert, dass selbst Cao Caos literarischstes Werk „Das Lied der kurzen Lieder“ sein festgelegtes Bild als hinterhältiger Minister nicht umkehren konnte. Denn die Erwartungen an „Helden“ in der literarischen Erzählung stehen im Spannungsfeld zur politischen Realität der „Sieger“. Cao Cao repräsentiert kalte Machtspiele, während Liu Bei für gefühlvolle Ethik steht, was offensichtlich eher dem idealen Bild eines „guten Regierens“ in den Köpfen der Menschen entspricht.

Im Rahmen der „orthodoxen Kultur“ wird Liu Bei, obwohl seine politischen Erfolge begrenzt sind, mit symbolischer Bedeutung als „der Tugendhafte gedeiht“ ausgestattet, während Cao Cao, obwohl er bemerkenswerte Leistungen erbracht hat, aufgrund von „unklaren moralischen Prinzipien“ in moralische Schwierigkeiten gerät. Diese kulturellen Bewertungsstandards führen dazu, dass das historische Bild fast festgelegt ist und schwer umzukehren ist.

Die beiden neu betrachten: Von moralischen Bewertungen zurück zur historischen Verständnis

Heute, wenn wir die wahren Gesichter von Cao Cao und Liu Bei erneut betrachten, wird deutlich, dass beide in einer chaotischen Zeit lebten und ihre eigenen Schwierigkeiten hatten. Cao Cao hat unermüdlich zur Vereinigung des Nordens, zur Reform der Verwaltung und zur Stabilisierung der Bevölkerung beigetragen; Liu Bei hingegen propagierte inmitten des Krieges Menschlichkeit und gewann durch seinen Charme die Herzen der Menschen, gab trotz vieler Niederlagen nicht auf und wurde schließlich der Herrscher von Shu Han.

Aus der Perspektive der modernen Politikwissenschaft und Strategie ist Cao Cao ein Realist, während Liu Bei näher am Idealisten ist. Ersterer legt Wert auf Systeme und Effizienz, während letzterer auf Menschlichkeit und Moral setzt. In unterschiedlichen Zeiten und Kontexten können ihre Bilder aufgrund veränderter Bewertungsstandards neue Interpretationen und Anerkennung erfahren.

Heute sollten wir uns nicht mehr auf das binäre Modell von „Loyalität und Verrat“ beschränken, sondern mit einem breiteren historischen Blick und humanitärem Verständnis die Komplexität und Zeitgebundenheit jeder historischen Figur erkennen. Cao Cao ist nicht einfach ein „hinterhältiger Held“, und Liu Bei ist auch kein vollkommener „guter Monarch“, sondern zwei gewichtige Hauptfiguren, die gemeinsam die Wirren der Drei Königreiche darstellen, deren gegenseitige Reflexion die Tiefe und Spannung dieser historischen Erzählung ausmacht.