Abwesenheit der historischen Aufzeichnungen und die Ergänzung durch die Vorstellung

Der Name Sun Shangxiang erscheint tatsächlich nicht in der offiziellen Geschichte „Die Aufzeichnungen der Drei Königreiche“. Chen Shou erwähnt sie in der „Biografie der Herrscher von Wu“ nur als „Frau Sun“ und streift nur kurz ihre historische Rolle als Frau von Liu Bei. Die Geschichtsschreibung besagt: „Sun Quan schickte seine Schwester, um Liu Bei zur Frau zu geben“, und „Frau Sun war temperamentvoll und hatte Hunderte von Kriegern bei sich, hielt oft Waffen und war schwer zu beleidigen“, doch es wird nicht mehr über ihre Gedanken und ihr Schicksal geschrieben.

Diese historische Stille bietet der späteren Literatur einen weiten Raum für Vorstellung. Erst in „Die Romanze der Drei Königreiche“ wird Sun Shangxiang ein markantes Bild verliehen – sie ist nicht nur heldenhaft und kampfstark, sondern auch emotional intensiv, und ihre Ehe mit Liu Bei wird zu einem entscheidenden Punkt der Allianz zwischen Shu und Wu. Luo Guanzhong macht Sun Shangxiang durch Handlungen wie „die Heiratsallianz mit Wu“ und „die Rückkehr des Bootes, um A Dou zu erobern“ zur zentralen Figur, in der Politik und Emotionen miteinander verwoben sind.

Doch diese Vorstellung verleiht ihr zwar eine oberflächliche Dramatik, kann jedoch nicht wirklich die Grenzen der „Werkzeugfigur“ durchbrechen. Ob sie nun in das Shu-Han-Reich heiratet oder von ihrem Bruder zurückgerufen wird, Sun Shangxiang hat nie wirklich die Kontrolle über ihr eigenes Schicksal gehabt. Diese literarische Behandlung scheint zwar den Frauenanteil zu erhöhen, verstärkt jedoch in Wirklichkeit ihre Rolle als „Dienerin anderer“.

Stumme Opfer zwischen Familie und Staat

Die Ehe von Sun Shangxiang war von Anfang an eine politische Heiratsallianz. Sun Quan heiratete seine Schwester Liu Bei, um Shu-Han zu gewinnen und Cao Cao zu kontrollieren. In diesem Machtspiel war Sun Shangxiang lediglich eine „Diplomatie-Karte“ in den Händen des Wu-Reiches. Obwohl sie Blutlinie, Gedanken und Persönlichkeit hat, wird ihr Wert auf die strategische Funktion „Liu Bei zu besänftigen“ beschränkt.

Nach ihrer Heirat mit Shu-Han bleibt die Rolle von Sun Shangxiang an Liu Beis Seite weiterhin vage. In „Die Romanze der Drei Königreiche“ wird sie zwar als treue Frau und kriegerische Heldin dargestellt, hat jedoch bei wichtigen Ereignissen wie Liu Beis Eroberung von Yizhou und dem Aufbau von Chengdu keinen wesentlichen Einfluss. Ihre Existenz scheint mehr wie ein „Geisel“ zu sein, die Liu Bei zur Stabilisierung von Sun Quan dient, und ist auch eine Art Heiratsbestätigung.

Noch grausamer ist, dass als die Beziehung zwischen Liu Bei und Sun Quan zerbricht und Frau Sun zurückgerufen wird, sie gezwungen ist, „gegen ihren Willen zurückzukehren“ und versucht, Liu Shan mitzunehmen. Diese Handlung wird zwar als „Mutterliebe“ dargestellt, bringt sie jedoch erneut in die Struktur des „emotionalen Widerstands gegen die Rationalität“. Ihr Handeln basiert nicht auf strategischen Überlegungen, sondern ist eine passive Reaktion auf die Situation, stets passiv.

Zwischen Staat und Familie scheint sie nie wirklich die Macht zur Wahl gehabt zu haben, und alle „emotionalen Handlungen“ dienen letztlich politischen Arrangements. Diese Zerrissenheit zwischen Familie und Staat hinterlässt ihr schließlich nur Stille und Leere.

Symbolische Zeichen in der Geschlechterstruktur

Das „Instrumentalisierung“ Schicksal von Sun Shangxiang liegt nicht nur in ihrer persönlichen Herkunft und der Zeit, sondern hat tiefere Gründe in der Rollenzuweisung für Frauen in der traditionellen chinesischen Kultur – Frauen wurden nie als politische Subjekte betrachtet, sondern als Mittel und Symbole im Spiel der Männer.

Bei Sun Shangxiang zeigt sich dieses „Symbolische“ besonders deutlich. Sie ist „die Schwester von Sun Quan“ und „die Frau von Liu Bei“, hat jedoch keinen eigenen Namen. Alle ihre Identitäten müssen an ihren Vater, Bruder oder Ehemann gebunden sein. Sie ist das Symbol des Familienruhm und auch ein Pfand für politische Allianzen.

Selbst in „Die Romanze der Drei Königreiche“ wird ihr die Eigenschaft „Waffe stets zur Hand“ und „Töchter wie Soldaten zu erziehen“ zugeschrieben, was scheinbar das traditionelle Frauenbild bricht, in Wirklichkeit jedoch eine romantische Projektion des männlichen Erzählers auf die „alternative Frau“ ist. Diese Schaffung des „starken Mädchens“ ändert nicht ihre untergeordnete Position in der Struktur, sondern verstärkt vielmehr ihre Existenz als „knappe Ressource“.

Insbesondere im Abschnitt „Kindesentführung“ wird Sun Shangxiangs Mutterschaft vergrößert, während ihr politischer Wille geschwächt wird. Ihr Handeln wird als impulsive Mutterliebe angesehen, nicht als politische Entscheidung. Diese Art der Darstellung verdeckt sowohl ihre mögliche Rationalität als auch drängt sie an den Rand von „emotionaler Überflutung“ und „Machtblindheit“.

Die Unterdrückung und Fehlplatzierung weiblicher Intelligenz

Sun Shangxiang ist keine dumme Person. In ihrem Handeln zeigt sie wiederholt ein Bewusstsein und eine Einschätzung der Situation. Zum Beispiel ist ihr anfängliches Misstrauen gegenüber Liu Bei und ihre Gehorsamkeit gegenüber den Befehlen von Sun Wu alles das Ergebnis von Abwägungen. Doch diese Urteile werden in den Werken nie positiv anerkannt.

Diese Art der Behandlung ist im Wesentlichen eine Unterdrückung und Negierung weiblicher Intelligenz. Wenn Sun Shangxiang politisches Bewusstsein zeigt, wird sie als „Einmischung“ oder „zornige Frau“ klassifiziert; wenn sie emotional abhängig erscheint, wird sie als „verliebt“ oder „schwach“ angesehen. Jede ihrer Handlungen gerät in die Erzähllogik von „wer handelt, wird bestraft“.

Und bei einer anderen Frau aus den Drei Königreichen – Huang Cheng'er (Huang Yueying) – sehen wir ähnliche Phänomene. Obwohl sie die Legende des Erfindens des Holzrindes hat, bleibt sie in der Erzählung stets im Hintergrund, ihre Intelligenz wird von Männern vertreten. Dies zeigt, dass selbst wenn Frauen im Diskurs der Drei Königreiche Fähigkeiten besitzen, sie es schwer haben, in öffentlichen Räumen eine subjektive Ausdrucksweise zu finden.

Die Tragödie von Sun Shangxiang liegt darin, dass ihre Intelligenz nicht anerkannt, ihre Initiative nicht respektiert wird, und sie nur zwischen den drei Rollen „Loyalität“, „Stärke“ und „Mutterschaft“ hin und her pendeln kann, letztendlich in dem Käfig gefangen ist, den der Erzähler entworfen hat.

Emotionale Risse in politischen Ehen

Es ist bemerkenswert, dass die Emotionen zwischen Sun Shangxiang und Liu Bei in der Literatur nicht ausreichend dargestellt werden. In „Die Romanze der Drei Königreiche“ gibt es nach der Heirat nur sehr wenig Interaktion zwischen den beiden, und die meisten Beschreibungen konzentrieren sich auf äußere Etiketten wie „überrascht von ihrer Kriegernatur“ und „Frau Sun bewahrt ihre Schönheit wie Jade“. Selbst als Ehepaar konnte ihre Beziehung nie den Schatten der Politik entkommen.

Diese Ehe brachte nicht nur keine emotionale Stabilität, sondern verstärkte vielmehr Sun Shangxiangs Einsamkeit und Entfremdung. Sie heiratet weit weg in Shu, die Sprache, Kultur und Umgebung sind ganz anders als in Wu, und obwohl sie Wachen um sich hat, ist dies mehr eine Art „Vigilanz“ und „Symbol“. Sie scheint ein „politischer Beobachter“ von Wu im Shu-Han zu sein, kann jedoch in keine Angelegenheiten eingreifen und kann nur still beobachten.

Als Liu Bei Jingzhou verlässt, wird Sun Shangxiang „zwangsweise zurückgerufen“, und sie erhält auch keinen Schutz von ihrem Ehemann. Ihr Versuch, mit dem Kind zurückzukehren, wird zwar letztendlich gestoppt, doch der emotionale Riss, der darin verborgen ist, ist nicht mehr zu reparieren: Sie ist nicht mehr der Schlüssel in Liu Beis politischem System, sondern wird allmählich zur „ehemaligen Ressource“ am Rand. Inmitten der Veränderungen der Machtstruktur ist ihre Emotion wie Wasserpflanzen, ohne Wurzeln.

Ihre Besessenheit für Liu Shan ist nicht nur ein natürlicher Ausdruck von Mutterschaft, sondern könnte auch ein Versuch sein, sich gegen das „Entzogene“ zu wehren. Doch sie kann den Wechsel der politischen Struktur nicht aufhalten und wird letztendlich wieder in das Familiensystem zurückgegeben, zu einer zurückgeholten politischen Ressource.

Von kulturellen Mythen zu modernen Neuinterpretationen

In zeitgenössischen Film- und Literaturwerken wird das Bild von Sun Shangxiang ebenfalls ständig neu gestaltet. Von der kühlen und leidenschaftlichen Frau in „Die neuen Drei Königreiche“ bis zur heldenhaften Kriegerin in „Honor of Kings“ hat sie allmählich die einseitige Festlegung als „politische Geisel“ abgelegt und versucht, als denkende und handlungsfähige unabhängige Frau geformt zu werden.

Doch egal wie sehr das äußere Erscheinungsbild erneuert wird, ihre Geschichte der „Instrumentalisierung“ bleibt schwer zu tilgen. Dies ist nicht nur das Schicksal einer einzelnen Figur, sondern auch das träge Schreiben in der kulturellen Struktur – der Wert von Frauen muss immer „von anderen anerkannt“ werden, und ihr Handeln muss mit der „patriarchalen Erzählung“ kompatibel sein, um anerkannt zu werden.

Um diesen Kreislauf des Schicksals zu durchbrechen, muss Frauen in der Neuerzählung tatsächlich das Sagen gegeben werden, und nicht nur moralische Etiketten oder emotionale Stützen. Sun Shangxiang ist nicht „die Schwester von Sun Quan“ oder „die Frau von Liu Bei“, sie sollte auch der Wille und die Seele sein, die unabhängig von den Ritzen der Geschichte existieren.

Wenn wir erneut auf die Bilder von ihr „mit Waffen nach Shu“ und „das Kind im Boot haltend“ sowie „das Zelt mit dem Schwert durchstechend“ zurückblicken, sollten wir uns nicht mehr fragen „warum sie ihr Heimatland verlässt“, sondern verstehen, „warum sie immer keinen Platz zum Zuhause hat“. Sie ist kein Unheil, keine treue Frau, keine klagende Mutter, sondern eine Frauenseele, die in einer chaotischen Zeit gehört werden möchte.