Die Illusion der historischen Mission unter dem orthodoxen Konzept

Liu Bei nannte sich selbst „Verwandter der Han-Dynastie“ und erhob in der Zeit des Niedergangs der östlichen Han-Dynastie und des Aufstiegs vieler Warlords die große Fahne der „Wiederherstellung der Han-Dynastie“. Diese Handlung verschaffte ihm nicht nur die Unterstützung vieler Aristokraten, sondern verlieh seiner Herrschaft auch eine natürliche Aura der historischen Legitimität. In einer Zeit, in der der Status von großer Bedeutung war, wurde Liu Beis Konzept der „Wiederbelebung der Han-Dynastie“ zu einem wichtigen politischen Werkzeug für die Integration von Jingzhou und den Aufstieg zum Kaiser in Sichuan.

Jedoch, obwohl diese orthodoxe Erzählung anziehend war, wurde sie nicht in tatsächliche Regierungsfähigkeit umgewandelt. Liu Beis Herrschaft war stets auf den Namen „Vertreter der Han-Dynastie“ fixiert und sprach sich entschieden gegen Cao Wei aus, das die Han-Dynastie usurpierte, und versuchte, mit moralischen Vorteilen eine legitime Kritik an der Zentralebene zu konstruieren. Das Problem war, dass dieses Konzept einerseits die flexible Anpassung des Shu Han an die Realität der Politik einschränkte und andererseits eine schwere moralische Last mit sich brachte.

Nach Liu Beis Kaiserkrönung wurde seine Herrschaft sowohl von moralischen als auch von realen Kräften hin- und hergerissen. Einerseits musste die konfuzianische Tradition des Status aufrechterhalten werden, andererseits musste ein unabhängiges Regierungssystem etabliert werden. Diese Verwirrung der Rollen führte zu Unklarheiten im institutionellen Design. Zum Beispiel wurde bei der Bewertung von Talenten oft mehr Wert auf Loyalität und moralische Integrität gelegt als auf Regierungsfähigkeit; bei feindlichen Regierungen wurde die Betonung auf den Gegensatz von Gut und Böse gelegt, während die Realität der Kompromisse ignoriert wurde. Während das orthodoxe Konzept die Menschen zusammenbrachte, verdeckte es auch die Wachsamkeit gegenüber institutionellen Mängeln.

Hat „die Fähigkeit, Menschen zu erkennen und sie gut einzusetzen“ das institutionelle Design ersetzt?

Der größte Vorteil von Liu Beis Herrschaft lag in seinem persönlichen Charisma und seinem Stil, „die Fähigkeit, Menschen zu erkennen und sie gut einzusetzen“. Von Guan Yu, Zhang Fei, Zhao Yun bis zu Zhuge Liang, Fa Zheng und Pang Tong baute Liu Bei einen militärischen und politischen Kernkreis mit hoher Loyalität auf. Dieses Vertrauensnetzwerk unterstützte die Stabilität der frühen Herrschaft und schuf ein Bild der Einheit innerhalb des Shu Han.

Jedoch war dieses System der Personalauswahl extrem abhängig von der Fähigkeit des Einzelnen, Menschen zu erkennen, und von emotionalen Bindungen, und es fehlte an institutioneller Absicherung. Sobald die Führungsperson wechselte, war dieses System der Herrschaft schwer aufrechtzuerhalten. Nach Liu Beis Tod übernahm zwar Zhuge Liang die Regierung, aber es gab danach keine Persönlichkeit mehr mit vergleichbarer Anziehungskraft, und die politische Struktur des Shu Han geriet allmählich in die missliche Lage, dass „mit dem Tod der Menschen die Regierung zum Stillstand kam“.

Darüber hinaus führte die Logik der „Menschenkenntnis“ im Shu Han auch leicht zu irrationaler Machtverteilung. Zum Beispiel setzte Liu Bei aus emotionalen Gründen treue alte Gefolgsleute wie Mi Zhu und Jian Yong ein, obwohl einige von ihnen loyal waren, aber keine tatsächliche Regierungsfähigkeit hatten; das Vertrauen in Pang Tong und Fa Zheng beruhte ebenfalls mehr auf persönlichen Gefühlen als auf institutioneller Auswahl. In einem Regime mit begrenzten Ressourcen und isolierten Grenzgebieten kann eine unausgewogene Personalpolitik schnell die gesamte Effizienz schwächen.

Ein solches System, das stark von individuellen Urteilen abhängt, gerät leicht außer Kontrolle, wenn es zu einem Machtwechsel oder plötzlichen Veränderungen kommt. Der Shu Han hat nie ein nachhaltiges, reproduzierbares Auswahlverfahren für Talente etabliert, was das Problem „nach einem fähigen Minister gibt es keinen fähigen Menschen mehr“ zu einem wichtigen Ausdruck der institutionellen Dilemmata machte.

Die rechtliche Schwäche hinter „Moral über Strafe“

Die Regierung des Shu Han verehrte von Anfang an die konfuzianische Moral und betonte „Moral“ und „gute Regierung“. Besonders während der Amtszeit von Zhuge Liang neigte der politische Stil zu Einfachheit und Selbstdisziplin, und die Durchsetzung des Gesetzes basierte hauptsächlich auf Ermahnungen, während die Gesetze eher nachsichtig waren. Diese Idee der moralischen Herrschaft konnte zwar den Amtsstil reinigen, führte jedoch auch dazu, dass das Rechtssystem hohl wurde.

Ein Beispiel für die moralische Selbstaufforderung in „Der Bericht über den Feldzug“ mit „sich selbst aufopfern und bis zum Tod arbeiten“ ist zwar bewundernswert, aber schwer in ein institutionalisiertes Verantwortungsmechanismus umzuwandeln. Die Beförderung von Beamten im bürokratischen System des Shu Han basierte oft auf Tugend und Ansehen, nicht auf Leistung und rechtlichen Normen. Dieses Modell der „Moral als Haupt und Strafe als Unterstützung“ konnte in einer Zeit mit wenigen Menschen und kleinen Staaten funktionieren, aber angesichts von Kriegen, Rebellionen und finanziellen Schwierigkeiten war es sehr anfällig für die Unzulänglichkeiten der institutionellen Belastbarkeit.

Noch schwerwiegender ist, dass die Regierung des Shu Han ein systematisches Gesetzeswerk fehlte. Im Vergleich zur Cao Wei-Regierung, die kodifiziertes Recht und das „Wei-Recht“ einführte, hatte der Shu Han kein klares Rechtssystem. Obwohl Zhuge Liang die Auffassung hatte, dass „Belohnungen und Strafen klar sein sollten“, basierte dies mehr auf individuellen Urteilen als auf institutionellen Normen. Wenn die Nachfolger nicht über ausreichende politische Urteilsfähigkeit verfügten, wurden Gesetze ungültig und die Ordnung lockerte sich.

Die moralische Herrschaft, die durch Idealismus hervorgerufen wird, hat zwar eine spirituelle Anziehungskraft, kann jedoch die Machtbalance und Verhaltensvorhersagen, die durch kodifizierte Systeme entstehen, nicht ersetzen. Dies führte auch dazu, dass der Shu Han in der späteren Phase, als die Regierungsführung komplexer wurde, nicht in der Lage war, mit den vielfältigen Herausforderungen durch institutionelle Mittel umzugehen.

Der idealistische Fanatismus der Militärstrategie

Von Liu Bei bis Zhuge Liang hielt die Außenpolitik des Shu Han stets an der großen Richtung der „Wiederherstellung der Han-Dynastie“ fest und strebte an, die Zentralebene anzugreifen und Cao Wei zu bekämpfen. Dieses Ziel stammt aus der politischen orthodoxen Idee und trägt ein starkes Gefühl der historischen Mission. Das Problem ist jedoch, dass die Ressourcenbasis und die geografische Lage des Shu Han bestimmen, dass es schwierig ist, eine langfristige offensive Strategie zu tragen.

Liu Beis Angriff auf Wu zur Vergeltung für Guan Yus Rache war zwar nachvollziehbar, ignorierte jedoch die Auswirkungen des Bruchs der Allianz zwischen Sun und Liu auf das strategische Muster, und die Niederlage in Yiling führte direkt zu einem Rückgang der nationalen Stärke. Obwohl Zhuge Liang sechsmal nach Qishan zog und fünfmal in den Norden marschierte, gab es zwar strategische Planungen und lokale Erfolge, aber im Kontext unzureichender Gesamtressourcen, angespannten Truppen und schwieriger Nachschubversorgung war es schwierig, einen strategischen Wendepunkt zu erreichen.

Diese Strategie des „Schwachen, der den Starken angreift“ belastete langfristig die Finanzen des Shu Staates, verbrauchte die menschlichen Ressourcen und schwächte die Stabilität innerhalb der Regierung. In der späteren Phase führte Jiang Wei, der den nördlichen Angriffskurs übernahm, sogar zur Erschöpfung der nationalen Stärke, was zu inneren Erschöpfungen und Unruhen unter der Bevölkerung führte und den Zusammenbruch der Regierung beschleunigte.

Die Militärstrategie des Shu Han mangelte nicht an Weisheit, sondern war übermäßig von Idealen getrieben und fehlte an einem strategischen realistischen Blickwinkel, der sich an die Gegebenheiten anpasst und die eigenen Kräfte berücksichtigt. Dieser hartnäckige Glaube an die Mission ermutigte zwar spirituell, stellte jedoch ein enormes Risiko für die Ressourcenverteilung auf institutioneller Ebene dar.

Die anhaltende Schwäche der Wirtschafts- und Finanzsysteme

Der Shu Han liegt im Südwesten, hat ein schwieriges Terrain und begrenzte Ressourcen, und seine Fläche und Bevölkerungszahl sind weit geringer als die der Staaten Wei und Wu. Auf dieser Grundlage, wenn kein effektives Finanzsystem und keine Ressourcenmobilisierungsmechanismen entwickelt werden, kann der Staat die regelmäßigen militärischen und administrativen Anforderungen nicht aufrechterhalten.

Historischen Aufzeichnungen zufolge versuchte der Shu Han zwar, die Landwirtschaft wiederherzustellen und das Steuersystem zu stabilisieren, aber aufgrund schwacher Institutionen und der großen Macht lokaler Aristokraten war die zentrale Finanzlage stets angespannt. Die Militärausgaben waren über einen langen Zeitraum hoch, und Projekte wie der nördliche Angriff, Grenzschutz und die Landwirtschaft führten zu einer zusätzlichen finanziellen Belastung.

Der Shu Han hat im Gegensatz zu Cao Wei kein ausgereiftes System der Landwirtschaft eingerichtet und konnte auch keine monopolistischen wirtschaftlichen Mittel wie staatlich kontrollierte Salz- und Eisenproduktion systematisch umsetzen. Die lokalen Finanzen waren stark von den Einnahmen aus den Lehen und vorübergehenden Erhebungen abhängig und fehlten an regulären Budgets und dauerhaften Sicherheiten. Vor dem Hintergrund häufiger Kriege in der späteren Phase führte die finanzielle Notlage zu ausstehenden Gehältern für Beamte und Unterbrechungen der Truppenversorgung, was die Regierungsfähigkeit erheblich verringerte.

Die wirtschaftliche Basis bestimmt das Überbau, und das finanzielle Ungleichgewicht des Shu Han machte es schwierig, die idealistischen politischen Konzepte auf materieller Ebene zu verwirklichen, und führte dazu, dass institutionelle Reformen an ihre Grenzen stießen, was schließlich zu einem Dilemma der „vollen Ideen und leeren Grundlagen“ in der Regierungsführung führte.

Der institutionelle Mangel im Erbschaftsmechanismus

Die politische Stabilität des Shu Han konnte in der Zeit von Liu Bei und Zhuge Liang aufrechterhalten werden, basierte jedoch auf dem persönlichen Charisma und der organisatorischen Kontrolle des Gründers. Allerdings fehlte es im Design der Herrschaft an effektiven Regelungen für die Nachfolge, was dazu führte, dass der Shu Han in der späteren Phase schnell in einen Zustand der politischen Stagnation und des Ungleichgewichts der Macht geriet.

Als Liu Shan den Thron bestieg, war er noch jung und wurde Zhuge Liang anvertraut, gefolgt von mehreren Beratern wie Jiang Wan, Fei Yi und Dong Yun. Diese Beraterstrukturen waren jedoch oft nur provisorisch und fehlten an rechtlichen Sicherheiten, was zu häufigen Unruhen im tatsächlichen Machtübergang führte und Spannungen zwischen den Beratern und der königlichen Familie erzeugte.

Jiang Wei übernahm zwar den nördlichen Angriffswunsch von Zhuge Liang, hatte jedoch kein institutionelles Bindungssystem, was allmählich zu einer Tendenz führte, „das Militär in die Politik einzuführen“, und die Grenzen zwischen Militär und Politik verwischte. Liu Shan wurde in der späteren Phase zunehmend entmachtet, das politische Vertrauenssystem brach zusammen, und die Machtkämpfe am Hof und die militärische Willkür standen in Konflikt, was den ohnehin schwachen Shu Han in ein Ungleichgewicht der Institutionen und in eine interne Stagnation führte.

Im Vergleich dazu hatte Cao Wei zwar den Machtwechsel durch die Sima-Familie, aber sein Kaiserreich bildete eine gewisse Balance zwischen dem kaiserlichen System und Institutionen wie dem Ministerium für öffentliche Angelegenheiten und den drei Ministerien. Obwohl es im Osten Wu häufige Clan-Konflikte gab, konnte die Regierung dennoch den Betrieb und die Machtverteilung aufrechterhalten. Der Shu Han hingegen litt unter dem Fehlen eines Erbschaftsmechanismus, was dazu führte, dass der Idealismus nicht von Generation zu Generation weitergegeben werden konnte und letztendlich zu einer Illusion wurde.