Früh um fünf Uhr, das Licht des Tages bricht an, das Tor des Tempels öffnet sich leicht. Eine Rauchfahne steigt aus dem Räuchergefäß auf, die Morgen-Glocke läutet sanft, durchdringt den Nebel und weckt die schlafenden Wälder. Nacheinander betreten Gläubige den Tempel, einige falten die Hände und zeigen ehrfürchtige Gesichter; andere hasten vorbei, mit verwirrtem Blick; und wieder andere zünden Räucherstäbchen an und murmeln: „Möge der Buddha mir helfen, befördert zu werden und Wohlstand zu erlangen, damit mein Kind an einer renommierten Schule aufgenommen wird...“

Einige kommen wegen Krankheit, andere wegen emotionaler Probleme, manche wegen beruflicher Rückschläge, und wieder andere folgen einfach dem Strom.

In diesem Moment ist eine Frage, die jeder Gläubige verstehen sollte: Warum beten wir zum Buddha?

Ist es, um Segen zu erbitten? Um dem Leid zu entkommen? Oder um einen Moment inneren Friedens zu suchen?

Nein, das wahre Beten zum Buddha ist kein Handel, kein Aberglaube und schon gar kein utilitaristischer Austausch von „Wünschen und Erfüllungen“.

Es ist eine tiefgreifende Selbstübung, ein Dialog mit dem inneren Erwachen, ein feierliches Ritual, das unser inhärentes Buddha-Nature weckt.

Aber egal aus welchem Grund sie kommen, ich hoffe immer, dass sie nicht nur einen Moment des Trostes mitnehmen, sondern eine Weisheit, die das Leben wirklich erhellt.

Heute möchte ich Ihnen als Praktizierender diese „Anleitung zum Beten“ überreichen, die ich von einem alten Mönch erhalten habe.

Sie ist nicht mystisch, nicht geheimnisvoll, sondern möchte die seit Jahrhunderten überlieferten Rituale und Praktiken in einen klaren, umsetzbaren und herzlichen Übungsweg verwandeln.

Möge jeder Schritt, den Sie in den Tempel setzen, nicht mehr blindes Knien sein, sondern mit Bewusstsein, mit Willenskraft und mit Ehrfurcht vor dem Leben, um eine Rückkehr der Seele zu vollziehen.

I. Vor dem Gebet: Vorbereiten nicht nur des Körpers, sondern auch des Herzens

Viele Menschen denken, dass das Beten zum Buddha bedeutet, einfach zum Tempel zu gehen, Räucherstäbchen anzuzünden und ein paar Mal zu verbeugen, und das war's. Sie wissen nicht, dass das wahre Gebet bereits in dem Moment beginnt, in dem Sie sich entscheiden, aufzubrechen.

1. Saubere Kleidung ist der grundlegendste Respekt gegenüber den Drei Kostbarkeiten

Bitte tragen Sie möglichst schlichte und angemessene Kleidung. Vermeiden Sie es, zu legere oder freizügige Kleidung wie Tanktops, Shorts oder Flip-Flops zu tragen. Das ist kein Formalismus, sondern eine Erinnerung an sich selbst: Ich werde einen reinen, heiligen Raum betreten, und mein Herz sollte sich ebenfalls zurückhalten und ernsthaft sein.

Vor dem Buddha gibt es keine kleinen Dinge. Jede Ihrer Bewegungen drückt den Zustand Ihres Herzens aus. Wenn Sie unordentlich gekleidet sind, wird auch Ihr Herz leicht unruhig.

2. Körper und Geist rein, ist die Voraussetzung für das Gebet

Vor dem Verlassen des Hauses sollten Sie sich drei Minuten in Stille setzen. Schalten Sie Ihr Handy aus, atmen Sie tief durch und fragen Sie sich: „Warum komme ich heute zum Beten?“

• Um von Sorgen befreit zu werden?
• Um Dankbarkeit zu zeigen?
• Um den Wunsch zu äußern, zu praktizieren?
• Oder nur um „inneren Frieden“ zu suchen?

Sie können einen Satz des Herzens murmeln:

„Ich entscheide mich heute, nicht um persönliche Vorteile im Himmel oder auf Erden zu bitten, noch um die Segnungen der Bodhisattvas; sondern ich verlasse mich auf den höchsten Weg, um das Bodhi-Herz zu entwickeln und mit allen Lebewesen im Dharma den Weg zur Buddhaschaft zu erreichen.“

Dieser Satz ist nicht dazu gedacht, anderen zu gefallen, sondern erinnert Sie daran: Mein Gebet ist für das Erwachen, für das Wohl anderer, um den Kreislauf zu überwinden.

3. Opfergaben: kein Bestechungsgeld, sondern ein Symbol

Viele Menschen kaufen beim Betreten des Tempels eine Menge Opfergaben, Früchte, Gebäck, Räucherstäbchen, und stapeln sie hoch.

In Wirklichkeit kommt es nicht auf die Menge der Opfergaben an, sondern auf die Ehrlichkeit.

• Ein Strauß Blumen, symbolisiert die Schönheit des „Ursprungs“ – Blumen blühen und tragen Früchte, gute Ursachen bringen gute Ergebnisse;
• Eine Lampe, symbolisiert die „Weisheit“, die Unwissenheit vertreibt;
• Ein Glas reines Wasser, symbolisiert das „reine Herz“, klar und unbefleckt;
• Ein Teller Früchte, symbolisiert den „Nektar des Dharma“, der den Dharma-Körper nährt.

Was Sie anbieten, ist nicht das „Bedürfnis“ der Buddhas, sondern das „Geben“ Ihres Herzens.

Lassen Sie die Anhaftung los, um wirklich zu opfern.

II. Betreten des Tempels: Jeder Schritt ist eine Übung

Der Tempel ist kein Touristenziel und kein Wunschbrunnen.

Der Tempel ist ein Ort des Erwachens, ein Ort der Fortsetzung des Geistes des Buddha.

1. Durch das „Leere Tor“ eintreten, das Ich loslassen

Das Tor des Tempels hat normalerweise drei Türen: die mittlere ist das „Leere Tor“, die linken und rechten sind das „Formlose Tor“ und das „Handlungslose Tor“, zusammen als „Drei Befreiungstore“ bekannt.

Wir sollten von den beiden Seiten eintreten und nicht durch das mittlere Tor gehen. Das ist nicht nur eine Regel, sondern hat auch eine Bedeutung:

„Leere“ ist der Kern des Buddhismus – das Loslassen der Anhaftung an das „Ich“ ist der Weg zur Befreiung.

Wenn Sie die Schwelle überschreiten, murmeln Sie bitte: „Lassen Sie die Identität los, lassen Sie die Sorgen los, lassen Sie das Selbst los.“

2. Hände zusammen, mit Ehrfurcht im Herzen

Egal ob Sie den Shakyamuni Buddha, Amitabha Buddha, Avalokiteshvara oder Ksitigarbha Bodhisattva sehen, oder die Arhats und Schutzgeister, Sie sollten die Hände zusammenlegen und grüßen.

Die zusammengelegten Hände sind nicht nur eine einfache Geste, sondern bedeuten „Eins werden“ – die verworrenen Gedanken sammeln und zum einen Herzen zurückkehren.

Die zehn Finger zusammen, repräsentieren „die zehn Dharma-Welten“ vereint im einen Herzen; die Handflächen leer, symbolisieren „Leere“.

Bei jedem Anblick können Sie murmeln:

„Namo Shakyamuni Buddha“

„Namo Avalokiteshvara Bodhisattva“

„Namo Ksitigarbha Bodhisattva“

Das ist kein Aberglaube, sondern eine Resonanz mit der Energie der Erwachten.

3. Im Uhrzeigersinn um den Buddha gehen, dem rechten Dharma folgen

Wenn Sie um die Stupa oder die große Halle gehen, sollten Sie unbedingt im Uhrzeigersinn (rechts herum) gehen. Der Buddhismus glaubt, dass das Gehen im Uhrzeigersinn eine Ausdrucksform des Respekts vor dem Dharma und dem rechten Weg ist.

Bei jedem Schritt können Sie einen Buddha-Namen murmeln, wie , um Ihre Schritte mit Ihren Gedanken zu vereinen.

Das Umhergehen ist nicht nur eine Ehrung, sondern auch eine Übung der „Konzentration“ – um das Herz nicht zu zerstreuen und sich auf den gegenwärtigen Moment zu konzentrieren.

III. Räucherstäbchen anzünden und beten: Das Herz ist das wahre Opfer

Räucherstäbchen sind die Brücke zwischen dem Weltlichen und dem Heiligen. Aber das wahre Räucherstäbchen ist nicht die drei Stäbchen in der Hand, sondern der „Wahrhaftige Duft der Disziplin und Konzentration“ im Herzen.

1. Räucherstäbchen nehmen: Mit der linken Hand halten, um Respekt zu zeigen

Nehmen Sie drei Stäbchen (die Buddha, Dharma und Sangha repräsentieren) oder ein Stäbchen (um sich mit einem Herzen zu bekennen). Halten Sie das Räucherstäbchen mit der linken Hand, da die linke Hand für „Bequemlichkeit“ und die rechte für „Weisheit“ steht, zusammen bilden sie „Mitgefühl und Weisheit in Harmonie“.

2. Räucherstäbchen anzünden: Mit einer Lampe anzünden, nicht mit dem Mund pusten

Zünden Sie es mit einer Kerze oder einer Öllampe an, was symbolisiert, „das Herzlicht mit dem Feuer der Weisheit zu entzünden“.

Denken Sie daran, nicht mit dem Mund zu pusten, um es zu löschen oder zu entzünden, denn der Mund hat unreine Luft, ist unrein.

3. Räucherstäbchen auf Augenhöhe halten: Die Drei Kostbarkeiten verehren

Richten Sie sich dem Buddha zu, halten Sie das Räucherstäbchen bis zur Stirn und murmeln Sie im Herzen:

• „Dieses Räucherstäbchen verehrt alle Buddhas der zehn Richtungen und drei Zeiten“
• „Dieses Räucherstäbchen verehrt alle rechten Lehren der zehn Richtungen und drei Zeiten“
• „Dieses Räucherstäbchen verehrt alle erleuchteten Sanghas der zehn Richtungen und drei Zeiten“

Das Räucherstäbchen steigt auf, das Herz steigt ebenfalls auf. In diesem Moment sind Sie mit allen Buddhas und Bodhisattvas verbunden.

4. Räucherstäbchen einstecken: Aufrecht und respektvoll, das Herz bleibt ungestört

Stecken Sie das Räucherstäbchen in das Räuchergefäß, gleichmäßig verteilt, nicht schief oder umgefallen. Auch wenn das Räucherstäbchen klein ist, sollte die Ehrfurcht nicht vernachlässigt werden.

5. Beten: Fünf Körper auf den Boden, das ist wahre Reue

Das ist der zentrale Teil des gesamten Rituals.

Standardprozess für drei Verbeugungen:

• Hände zusammen über dem Kopf: Die Hände zusammenlegen und bis zur Kopfmitte heben, sich die dreiunddreißig Merkmale und achtzig guten Eigenschaften des Buddha vorstellen, und im Herzen unermesslichen Respekt empfinden.
• Leise murmeln: „Die Fähigkeit, das zu verehren, was leer und still ist, ist schwer zu begreifen.“
• Vorbeugen und knien: Langsam vorbeugen, die Knie auf den Boden setzen, die Handflächen nach unten auf den Boden stützen (um die Lebewesen zu tragen).
• Fünf Körper auf den Boden: Die Stirn berührt den Boden, die Hände strecken sich nach vorne, die Knie, die Hände und die Stirn berühren zusammen fünf Stellen, dies wird als „Fünf Körper auf den Boden“ bezeichnet.

In diesem Moment, murmeln Sie:

„Möge ich die drei Hindernisse und alle Sorgen beseitigen, möge ich wahre Weisheit erlangen,

möge ich alle Sünden und Hindernisse beseitigen, und in jedem Leben den Weg der Bodhisattvas gehen.“

Das ist kein Bitten, sondern ein Gelübde – möge ich ab diesem Moment Gier, Zorn und Unwissenheit ablegen und die Disziplin, Konzentration und Weisheit vermehren.

Aufstehen und wiederholen: Stehen Sie auf, Hände zusammenlegen und sich erneut verbeugen, insgesamt drei Verbeugungen.

Warum drei Verbeugungen?

Erste Verbeugung zum Buddha, zweite Verbeugung zum Dharma, dritte Verbeugung zum Sangha.

Das repräsentiert auch die Reinheit der drei Tätigkeiten von Körper, Sprache und Geist.

Jede Verbeugung ist ein Loslassen der Ich-Anhaftung.

In dem Moment, in dem Ihre Stirn den Boden berührt, erklären Sie dem Universum: Ich bin bereit, der Wahrheit zu dienen, ich bin bereit, den Stolz loszulassen, ich bin bereit, neu zu beginnen.

IV. Stille sitzen und Gelübde ablegen: Die goldenen drei Minuten des Dialogs mit dem Buddha

Nach dem Gebet, eilen Sie nicht weg. Bitte setzen Sie sich 1-3 Minuten in Stille vor dem Buddha.

Schließen Sie die Augen, sammeln Sie die sechs Sinne und lassen Sie das Herz zur Ruhe kommen.

Das ist kein „Wunsch“, sondern ein „Gelübde“ – von „Ich will“ zu „Ich wünsche“ zu wechseln.

Beispiel für ein Gelübde:

• „Möge ich von nun an Gier, Zorn und Unwissenheit fernbleiben und fleißig Disziplin, Konzentration und Weisheit üben.“
• „Möge ich alle Lebewesen mit Mitgefühl behandeln, ohne zu verletzen oder zu hassen.“
• „Möge ich Weisheit erlangen, Unwissenheit überwinden und nicht mehr von Sorgen gefangen sein.“
• „Möge ich in jedem Leben nicht vom rechten Dharma abweichen und das Bodhi-Herz nicht zurückziehen.“
• Beim Gelübde sollte es konkret, aufrichtig und nicht utilitaristisch sein.

Sagen Sie nicht „Möge der Buddha mir helfen, reich zu werden“, sondern sagen Sie „Möge ich mit rechtschaffener Arbeit und Lebensunterhalt den Lebewesen nützen“.

Dann führen Sie „Rückgabe“ durch:

Teilen Sie die Verdienste Ihres heutigen Gebets nicht nur für sich selbst, sondern mit allen Lebewesen.

„Möge ich mit diesen Verdiensten allen zugutekommen,

wir alle zusammen mit den Lebewesen, mögen den Weg zur Buddhaschaft erreichen.“

Oder:

„Möge ich die vier großen Wohltaten zurückgeben und die drei Wege des Leidens lindern.

Wenn jemand hört oder sieht, möge er das Bodhi-Herz erwecken.“

Die Rückgabe ist der Schlüssel zum Durchbrechen der „Ich-Anhaftung“.

Sie praktizieren nicht mehr für „mich“, sondern für „alle Lebewesen“.

Sobald dieses Herz weit wird, sind die Verdienste unermesslich.

V. Den Tempel verlassen: Mit Bewusstsein ins Leben zurückkehren

Nach dem Gebet, wenn Sie sich umdrehen und gehen, schauen Sie nicht mit dem Rücken zum Buddha. Legen Sie zuerst die Hände zusammen und murmeln Sie im Herzen: „Dank den Drei Kostbarkeiten für die Segnung, der Schüler verlässt den Tempel.“

Dann treten Sie langsam zurück.

Aber das wahre Praktizieren hat gerade erst begonnen.

Was nehmen Sie mit?

• Ein Amulett?
• Ein psychologischer Trost von „Möge der Buddha mir helfen“?
• Oder ein schweres Versprechen zur Praxis?

Bitte denken Sie daran:

Die Stille des Tempels ist nicht dazu da, um dem Lärm der Welt zu „entkommen“, sondern um Kraft zu sammeln und im Leben zu praktizieren.

Von nun an:

• Wenn Sie sprechen, denken Sie darüber nach, ob es sanft und wahrhaftig ist;
• Wenn Sie handeln, denken Sie darüber nach, ob es altruistisch und ohne Gier ist;
• Wenn Sie auf Probleme stoßen, denken Sie darüber nach, ob Sie mit Mitgefühl loslassen können.

Wahre Anbetung des Buddha geschieht im Leben.

• Wenn Sie im U-Bahn Platz machen, beten Sie;
• Wenn Sie bei der Arbeit ehrlich sind, beten Sie;
• Wenn Sie in der Familie nachsichtig sind, beten Sie;
• Wenn Sie in schwierigen Zeiten nicht klagen oder hassen, beten Sie.

Schlussfolgerung: Das Beten zum Buddha ist ein Versprechen an sich selbst

Wenn wir in einen buddhistischen Tempel gehen, beten wir niemals zu einer kalten Statue.

Wir beten zu –

• dem einst erleuchteten Buddha, der uns erinnert, dass auch wir erwachen können;
• dem Bodhisattva, der sich wünscht, Lebewesen zu befreien, der uns ermutigt, auch mitfühlend zu sein;
• dem über Jahrhunderte überlieferten Dharma, der uns den Weg aus dem Leid zeigt;
• den reinen Praktizierenden, die uns sagen, dass Befreiung möglich ist.

Jede Verbeugung ist ein „Zurücksetzen“.

Lassen Sie Identität, Status, Sorgen und Anhaftungen los, knien Sie vor dem Buddha und werden Sie wieder Ihr wahres Selbst.

Von heute an, wenn Sie wieder in den Tempel gehen, denken Sie daran:

Sie „bitten“ den Buddha nicht,

Sie „lernen“ vom Buddha,

Sie „werden“ Buddha.

Hände zusammenlegen, ist das Sammeln von Körper und Geist;

Verbeugungen sind das Loslassen der Ich-Anhaftung;

Gelübde sind das Entzünden des Herzlichts;

Rückgabe ist das Erweitern des Herzens.

Möge jede Ihrer Verbeugungen voller Respekt sein;

Möge jede Ihrer Verbeugungen die Seele reinigen;

Möge jedes Ihrer Gelübde das Leben erhellen.

Namo Shakyamuni Buddha!

Namo Amitabha Buddha!

Namo Avalokiteshvara Bodhisattva!