Γκαν Γιου: Η ιστορική διάσταση πίσω από την ενσάρκωση της πίστης και της αφοσίωσης

Ο Γκαν Γιου είναι ένας από τους πιο θεϊκούς χαρακτήρες στο "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων". Είναι γενναίος, με κόκκινο πρόσωπο και μακριά γένια, ζεσταίνει το κρασί του για να σκοτώσει τον Χουά Χιόνγκ, πλημμυρίζει επτά στρατούς, πηγαίνει σε μια συνάντηση με ένα μόνο σπαθί, σχεδόν συγκεντρώνει όλα τα χαρακτηριστικά του "πιστού, γενναίου, σοφού, ανθρώπινου και αξιόπιστου", και τελικά τιμάται ως "Άγιος του Πολέμου", ισάξιος του Κομφούκιου ως "Άγιος των Γραμμάτων".

Ωστόσο, η εικόνα του Γκαν Γιου στην επίσημη ιστορία, αν και έχει θάρρος και στρατηγική, δεν είναι τόσο τέλεια όσο στην αφήγηση. Ο Τσεν Σού στο "Ιστορία των Τριών Βασιλείων" επισημαίνει: "Ο Γκαν έχει θάρρος αλλά λίγη στρατηγική." Η στρατηγική του άμυνας στην Τζινγκζού απέτυχε, οδηγώντας τον τελικά να διαφύγει από την πόλη Μάι και να συλληφθεί και να σκοτωθεί από τον Σουν Τσιάν. Οι ιστορικές πηγές καταγράφουν αυτό με ακρίβεια. Στο "Ιστορία των Τριών Βασιλείων: Βιβλίο του Ου: Βιογραφία του Λυ Μενγκ" υπάρχει επίσης συγκεκριμένη ανάλυση για την υπερηφάνεια και την υποτίμηση του Γκαν Γιου, καθώς και για την επιδείνωση των σχέσεων με την Ανατολική Ου.

Ιδιαίτερα η "συνάντηση με ένα μόνο σπαθί" και η "πλημμύρα επτά στρατών", αν και η δεύτερη έχει ιστορική βάση, στην αφήγηση έχει υπερτονιστεί, προσθέτοντας πολλές πλοκές και δραματικές συγκρούσεις, κάνοντάς τον σχεδόν να μοιάζει με έναν αρχαίο υπερήρωα.

Είναι προφανές ότι η λογοτεχνία, προκειμένου να αναδείξει το θέμα της "πίστης", έχει ιδεοποιήσει και ακόμη και θεοποιήσει τον χαρακτήρα του Γκαν Γιου, καλύπτοντας τα στρατηγικά του λάθη και τις αδυναμίες του χαρακτήρα του. Αυτή η υπερβολική ερμηνεία έχει κάνει τους μεταγενέστερους να εστιάζουν περισσότερο στη ηθική του συμβολική σημασία παρά στη στρατηγική λογική.

Ζου Γκε Λιάνγκ: Είναι η σοφία και η στρατηγική του υπερβολική;

Ο Ζου Γκε Λιάνγκ στο "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων" φαίνεται να μπορεί να κάνει τα πάντα. Δανείζεται βέλη με πλοία, αντιπαρατίθεται με λόγια σε πολλούς σοφούς, προκαλεί τρεις φορές τον Ζοου Γιου, αποσύρει τον εχθρό με μια άδεια πόλη, συλλαμβάνει τον Μενγκ Χουό σε επτά φορές, εξορμά έξι φορές στο Κι Σαν, και εργάζεται ακούραστα, μοιάζοντας με έναν άνθρωπο του θεού, συγκρίσιμο με τους θεούς.

Ωστόσο, αν ανοίξουμε το "Ιστορία των Τριών Βασιλείων", ο Ζου Γκε Λιάνγκ, αν και είναι πράγματι ένας ικανός υπουργός, δεν είναι παντογνώστης. Η πολιτική του συνεισφορά είναι μεγαλύτερη από τις στρατιωτικές του ικανότητες, οι στρατηγικές του επιλογές τείνουν προς την σταθερή άμυνα, και έχει αποτύχει πολλές φορές σε βόρειες εκστρατείες, χωρίς να μπορέσει να διασπάσει πραγματικά τα εδάφη του Wei.

Στο "Ιστορία των Τριών Βασιλείων: Βιογραφία του Ζου Γκε Λιάνγκ" υπάρχουν πολλές καταγραφές για τις στρατηγικές του, αλλά δεν υπάρχουν θαυμαστές στρατηγικές όπως η "άδεια πόλη" ή η "δανεισμένη ανατολική αύρα", και ο Ζου Γκε Λιάνγκ πέθανε από εξάντληση στα γηρατειά του, δημιουργώντας αντίθεση με την εικόνα του "θεού". Ακόμη και οι στρατηγικές του "χρυσού κουτιού" είναι πιο πιθανό να είναι μια λογοτεχνική ανάγκη του συγγραφέα Λο Γκουάν Τζονγκ, που προβάλλει τη σοφία άλλων στρατηγών πάνω στον Κομφούκιο.

Η "υπερβολική συγκέντρωση σοφίας" του Ζου Γκε Λιάνγκ περιορίζει όχι μόνο την ανάπτυξη άλλων στρατηγών όπως ο Πάνγκ Τονγκ και ο Φα Ζενγκ, αλλά καθιστά επίσης τις αποτυχίες του δύσκολες να γίνουν αποδεκτές. Η διαφορά μεταξύ ιστορίας και λογοτεχνίας αποτυπώνεται έντονα σε αυτόν.

Λυ Μπου: Είναι η ετικέτα του "υπηρέτη τριών οικογενειών" υπερβολικά σκληρή;

Ο Λυ Μπου είναι ο πιο "δαιμονοποιημένος" χαρακτήρας από τους τρεις βασιλιάδες. Στο "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων" αποκαλείται "υπηρέτης τριών οικογενειών", προδίδει τον αφέντη του και σκοτώνει τον πατέρα του, επιθυμεί την ομορφιά, αν και είναι εξαιρετικός πολεμιστής, είναι άπιστος και αναξιόπιστος. Η σχέση του με την Ντιάο Τσαν έχει γίνει κλασικό κομμάτι της λογοτεχνίας και του θεάτρου.

Ωστόσο, η εικόνα του Λυ Μπου στην επίσημη ιστορία δεν είναι τόσο παράλογη όσο στην αφήγηση. Στο "Ιστορία των Τριών Βασιλείων: Βιογραφία του Λυ Μπου" δεν επαινείται ιδιαίτερα η ηθική του, αλλά δεν χρησιμοποιούνται και λέξεις όπως "δόλιος". Στην πραγματικότητα, ο Λυ Μπου αρχικά υπηρέτησε τον Ντινγκ Γιουάν και αργότερα τον Ντονγκ Ζουο, κάτι που ήταν κοινό φαινόμενο στην πολιτική της εποχής και δεν ήταν σπάνιο. Η δολοφονία του Ντονγκ Ζουο μπορεί να προήλθε από πολιτική χειραγώγηση και αυτοπροστασία.

Επιπλέον, οι στρατιωτικές του ικανότητες είναι εξαιρετικές. Η μάχη στην πύλη Χου Λάο, αν και είναι φανταστική, αναφέρει στο "Ιστορία των Τριών Βασιλείων" ότι είναι "απαράμιλλος και ταχύτατος", και έχει νικήσει πολλές φορές τους στρατηγούς του Τσάο. Αν δεν είχε κάνει πολιτική εκτίμηση λάθος και δεν είχε συλληφθεί από τον Λι Σου, ίσως η κατάληξή του να μην ήταν τόσο τραγική.

Η τραγωδία του Λυ Μπου προέρχεται όχι μόνο από την πραγματική ιστορία, αλλά και από την ανάγκη της λογοτεχνικής αναδημιουργίας για έναν "αρνητικό ήρωα" - να τον τοποθετήσει ως αντίθεση στους Λιου, Γκαν και Ζανγκ, κάνοντάς τον "ήρωα χωρίς δρόμο" να γίνει σημείο καμπής στην πλοκή.

Ζου Γιου: Είναι η ζήλια του για τον Ζου Γκε Λιάνγκ υπερβολική;

Ο Ζου Γιου στο "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων" συχνά γίνεται αντικείμενο γελοιοποίησης λόγω της "ζήλιας του για τα ταλέντα", από το "αν γεννήθηκε ο Γιου, γιατί να γεννηθεί ο Λιάνγκ" μέχρι το "τρεις φορές οργισμένος με τον Ζου Γιου", η εικόνα του γίνεται όλο και πιο στενή και ανυπόμονη καθώς προχωρά η ιστορία, και τελικά πεθαίνει από αιμορραγία λόγω της συνεχούς "οργής" του Ζου Γκε Λιάνγκ.

Ωστόσο, η επίσημη ιστορία απεικονίζει έναν όμορφο, αποφασιστικό και ικανό στρατηγό της Ανατολικής Ου. Στο "Ιστορία των Τριών Βασιλείων: Βιογραφία του Ζου Γιου" τον αξιολογεί ως "γενναίο και με υψηλή ηθική". Στη μάχη του Τσι Μπι, ηγήθηκε της άμυνας, συνεργαζόμενος με τον Λου Σου και τον Τσενγκ Που για να αντισταθούν στον Τσάο, και είναι ένας σημαντικός στρατηγικός πυλώνας για την Ανατολική Ου.

Η εικόνα του "ζηλόφθοντα του Ζου Γκε" και του "αυτοκαταστροφικού" προέρχεται προφανώς περισσότερο από τις δραματικές ανάγκες της αφήγησης. Στην επίσημη ιστορία, ο Ζου Γιου δεν αρρώστησε λόγω του Ζου Γκε, ούτε υπάρχει σκηνή "πεθαίνει από οργή", αλλά πέθανε από εξάντληση μετά τον πόλεμο.

Αυτό δείχνει ότι η λογοτεχνία τον έχει υποβαθμίσει σε εργαλείο που αναδεικνύει τη λάμψη του κύριου χαρακτήρα, κάτι που είναι μια τυπική "παραποίηση της αφήγησης". Ο πραγματικός Ζου Γιου είναι ένας ευγενής, θαρραλέος και προνοητικός νέος στρατηγός, και δεν θα έπρεπε να έχει σπιλωθεί για χίλια χρόνια μόνο λόγω της "αντιπαλότητας με τον Λιάνγκ".

Σι Μά Ι: Είναι η σκοτεινή εικόνα του μια αντανάκλαση του μέλλοντος;

Ο Σι Μά Ι στο "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων" είναι ένας "κρυφός και μη αποκαλυπτόμενος" μαυροφορεμένος στρατηγός. Είναι καλός στην παραπλάνηση, προσποιείται ασθένεια για να εξαπατήσει τους εχθρούς, και είναι πανούργος. Μετά τον θάνατο του Ζου Γκε Λιάνγκ, "προφασίζεται ήττα για να στήσει ενέδρα", και τελικά αποκτά την εξουσία, είναι ο εκπρόσωπος των "κακών υπουργών και των επαναστατών" στην ύστερη περίοδο των Τριών Βασιλείων.

Αλλά ο Σι Μά Ι στο "Ιστορία των Τριών Βασιλείων: Βιβλίο του Wei", αν και είναι στρατηγικός και προνοητικός, οι πολιτικές του τακτικές δεν είναι τόσο σκοτεινές και στριφνές όπως στην αφήγηση. Κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησης του Τσάο Πι και του Τσάο Ρέι, ήταν προσεκτικός και πολύτιμος. Η πολιτική ανατροπή στο Γκαο Πινγκ Λινγκ ήταν μια σημαντική στροφή στην απόκτηση εξουσίας του, αλλά δεν ήταν απλώς "κατάληψη εξουσίας", αλλά μια προσαρμογή σε περίπλοκες πολιτικές καταστάσεις.

Η απεικόνιση του Σι Μά Ι στην αφήγηση συγκεντρώνει την ιστορική ευθύνη του "καταστροφέα του κράτους Wei" και την λογοτεχνική ένταση του "αντιπάλου του Ζου Γκε" σε ένα άτομο, κάνοντάς τον να φαίνεται ως "σκοτεινός σοφός". Αυτή η επεξεργασία, αν και ενισχύει την αντιπαλότητα της αφήγησης, θολώνει επίσης την πραγματική ικανότητα της οικογένειας Σι Μά να κυβερνά.

Ο Σι Μά Ι δεν είναι εκ φύσεως δόλιος, είναι ένας στρατηγικός ρεαλιστής που προσπαθεί να επιβιώσει σε μια ταραγμένη εποχή, και η "σκοτεινή" εικόνα που του αποδίδεται στην αφήγηση αντικατοπτρίζει περισσότερο την συναισθηματική προβολή των μεταγενέστερων για τους νικητές και τους ηττημένους.

Η πολιτιστική λογική πίσω από τις παραμορφώσεις των χαρακτήρων

Από τον Γκαν Γιου μέχρι τον Σι Μά Ι, αυτοί οι χαρακτήρες που έχουν "υπερβολικά ερμηνευθεί" δεν είναι τυχαίοι, αλλά είναι αποτέλεσμα λογοτεχνικής δημιουργίας και αξιακής προβολής. Το "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων" δεν είναι καθαρή ιστορία, είναι ένα προϊόν της συνύπαρξης της κομφουκιανής αντίληψης της πίστης και της αφοσίωσης, των ιδανικών των λογίων της Σονγκ και Μινγκ, και της δομής του θεάτρου της Μινγκ και Τσινγκ.

Σε αυτό το πολιτιστικό σύστημα, οι ήρωες πρέπει να έχουν ηθικές ετικέτες, οι πιστοί πρέπει να είναι συγκινητικοί, και οι κακοί πρέπει να είναι πανούργοι. Έτσι, αν και το μυθιστόρημα είναι μια ιστορική επέκταση, είναι επίσης μια ηθική αλληγορία. Αυτή η πολιτιστική ψυχολογία του "η πίστη είναι μεγαλύτερη από την πραγματικότητα, και η φήμη είναι μεγαλύτερη από τη χρησιμότητα" προωθεί την καλλιτεχνική πολυπλοκότητα των χαρακτήρων.

Η υπερβολική ερμηνεία δεν ισοδυναμεί με φαντασία χωρίς βάση, αλλά συχνά είναι μια απλοποιημένη έκφραση της σύνθετης ιστορίας, με σκοπό να προκαλέσει στους αναγνώστες μια συναισθηματική αντήχηση για έννοιες όπως η πίστη, η στρατηγική και η γενναιότητα. Η πίστη του Γκαν Γιου, η σοφία του Κομφούκιου, η αντίφαση του Λυ Μπου, η ζήλια του Ζου Γιου και η δολιότητα του Σι Μά Ι είναι όλα αποτελέσματα της λογοτεχνικής και αξιακής συνωμοσίας.

Καθώς επανεξετάζουμε αυτούς τους χαρακτήρες σήμερα, θα πρέπει να δημιουργήσουμε μια διπλή αναγνωστική συνείδηση μεταξύ της "αφήγησης" και της "επίσημης ιστορίας". Από τη μία πλευρά, να εκτιμήσουμε την ομορφιά της λογοτεχνίας, και από την άλλη, να διατηρήσουμε την αλήθεια της ιστορίας, έτσι ώστε να αποκαταστήσουμε την πραγματική πολυπλοκότητα και πολυπλοκότητα των ιστορικών χαρακτήρων.