Ο Cao Cao και ο Liu Bei στα ιστορικά βιβλία: Και οι δύο είναι ήρωες, αλλά δεν χάνουν τα επιτεύγματά τους

Στην επίσημη ιστορία "Σανγκουό Ζι", η εικόνα του Cao Cao και του Liu Bei δεν έχει την προφανή διάκριση του "πιστού και του προδότη". Ο Cao Cao προέρχεται από μια αριστοκρατική οικογένεια, έχει εξαιρετικές ικανότητες και μπορεί να ελέγξει τους ήρωες και να φέρει ειρήνη στη χώρα, έχει ενοποιήσει τη βόρεια Κίνα και έχει θεμελιώσει τη βάση του κράτους Wei. Ο Chen Shou τον αξιολογεί ως "έναν εξαιρετικό άνθρωπο, έναν σπουδαίο ήρωα", αν και χρησιμοποιεί σκληρές στρατηγικές, δεν τον χαρακτηρίζει ως "προδότη".

Ο Liu Bei, από την άλλη, προέρχεται από ταπεινές ρίζες και είναι γνωστός για την καλοσύνη και την ηθική του, αλλά στην πραγματικότητα έχει υποστεί πολλές ήττες σε πολέμους και μόνο στα γηρατειά του, με τη βοήθεια στρατηγών όπως ο Zhuge Liang, κατάφερε να εδραιωθεί στο Shu. Ο Chen Shou τον περιγράφει ως "γενναιόδωρο και ευγενικό, γνωρίζει πώς να εκτιμά τους ανθρώπους", αλλά παραδέχεται ότι η ζωή του ήταν γεμάτη περιπέτειες και τα πολιτικά του επιτεύγματα ήταν περιορισμένα.

Η διαφορά μεταξύ τους έγκειται στους στρατηγικούς πόρους και τις προσωπικές τους προτιμήσεις, ο Cao Cao είναι πιο αποφασιστικός και πρακτικός, ενώ ο Liu Bei είναι πιο ευέλικτος και εξαρτημένος. Ωστόσο, από την οπτική γωνία της επίσημης ιστορίας, και οι δύο ανήκουν στην κατηγορία των ηρώων, με τα δικά τους επιτεύγματα και λάθη, χωρίς προφανή ηθική ανωτερότητα.

Η κατανομή ρόλων και η αξιακή κατεύθυνση στο "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων"

Το "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων" είναι το κλειδί για την ανατροπή της εικόνας των δύο ανδρών. Ως ένα ιστορικό μυθιστόρημα, έχει ως κύρια γραμμή το "σεβασμό στον Liu και την υποτίμηση του Cao", απεικονίζοντας τον Cao Cao ως δόλιο, πονηρό και σκληρό επαναστάτη, ενώ τον Liu Bei ως παράδειγμα ευγένειας, ταπεινότητας και σεβασμού προς τους ικανούς.

Στο μυθιστόρημα, η διάσημη φράση του Cao Cao "Προτιμώ να προδώσω τον κόσμο παρά να με προδώσει ο κόσμος" τονίζεται σκόπιμα, αν και δεν είναι ιστορική αλήθεια, έχει διαδοθεί ευρέως, ενισχύοντας την εικόνα του ως άπιστου. Αντίθετα, οι σκηνές του Liu Bei "κλαίγοντας για τον Zhuge" και "τρεις επισκέψεις στη καλύβα" συνεχώς ενισχύουν την εικόνα του ως ανθρώπου με συναισθήματα και ως ευγενή ηγέτη.

Αυτή η προσέγγιση σχετίζεται στενά με το ιστορικό πλαίσιο της εποχής που γράφτηκε το "Ρομάντζο". Ο Luo Guanzhong ζούσε στο τέλος της δυναστείας Yuan και στην αρχή της δυναστείας Ming, κατά την περίοδο αποκατάστασης της εξουσίας της Χαν, και το "να υποστηρίξουμε τους Χαν και να καταστρέψουμε τους Wei" έγινε σύμβολο πολιτικής ορθότητας. Ο Liu Bei, ως συγγενής της δυναστείας Χαν, εκπροσωπεί την "ορθότητα"; ενώ ο Cao Cao, αν και υποστηρίζει τους Χαν, ασκεί πραγματική εξουσία, συμβολίζει τον "κατακτητή". Έτσι, το "Ρομάντζο" δεν είναι απλώς μια απλή αποκατάσταση της ιστορίας, αλλά μια λογοτεχνική αναδημιουργία από μια συγκεκριμένη ηθική θέση.

Η προτίμηση για την πίστη και την ηθική στην πολιτιστική ψυχολογία και η προβολή του ιδανικού χαρακτήρα

Η ιδεολογική απεικόνιση του Liu Bei στο "Ρομάντζο" σχετίζεται στενά με την υψηλή εκτίμηση της παραδοσιακής κινεζικής κουλτούρας για τις Confucian αξίες όπως η "πίστη, η ηθική, η καλοσύνη και η ευγένεια". Ο Liu Bei, παρά τις πολλές ήττες του, δεν εγκαταλείπει την ορθότητα, μπορεί να σέβεται τους ικανούς και να πλησιάζει τον λαό, το "ηθικό του κεφάλαιο" ανταγωνίζεται τις προσδοκίες της κυρίαρχης ιδεολογίας για έναν ιδανικό ηγέτη.

Ο Cao Cao, αν και έχει επιτύχει πολλά, συχνά κυβερνά με "πραγματιστική" προσέγγιση. Στη λαϊκή φαντασία, αυτή η λογική που δεν δείχνει συναισθήματα μπορεί να θεωρηθεί "δόλια", χωρίς ηθική λάμψη. Για παράδειγμα, η φράση "κρατώντας τον αυτοκράτορα για να διατάξει τους ευγενείς", αν και είναι ένδειξη εξαιρετικής στρατηγικής, συχνά παρερμηνεύεται ως "προάγγελος της κατάληψης της δυναστείας Χαν", τοποθετώντας τον σε μειονεκτική θέση στην ηθική αφήγηση.

Επιπλέον, οι σκηνές όπως "ο Liu Bei κλαίει για τη μητέρα του Xu Shu", "κλαίει για τον Zhao Yun" και "κλαίει για τον卧龙" ενισχύουν τη γοητεία του ως ανθρώπου με συναισθήματα και ηθική, συμβαδίζοντας με την πολιτική που τονίζει η Confucian κουλτούρα. Αν και ο Cao Cao έχει επίσης ενέργειες "να αναζητά τους ικανούς", οι πράξεις του απέναντι στον Lü Boshe, η δολοφονία του Kong Rong και οι μέθοδοι του απέναντι στον Yuan Shao τον έχουν χαρακτηρίσει ως "άκαρδο και ανήθικο", δημιουργώντας μια παραμόρφωση της εικόνας του.

Η διάσπαση της νίκης και της αφήγησης της εξουσίας

Οι νικητές της ιστορίας συχνά κατέχουν την εξουσία του λόγου, και οι τελικοί νικητές της εποχής των Τριών Βασιλείων είναι οι Sima, με τον Cao Wei να γίνεται μεταβατική εξουσία. Αυτό το αποτέλεσμα καθιστά τον Cao Cao αδύνατο να χαρακτηριστεί "ως αυτοκράτορας μιας εποχής", η ταυτότητά του παραμένει για μεγάλο χρονικό διάστημα σε μια γκρίζα ζώνη "ημι-βασιλιά και ημι-υπηρέτη".

Σε σύγκριση, ο Liu Bei, αν και έχει εδραιωθεί μόνο στη Δυτική Σου, λόγω της συγγενικής του σχέσης με τη δυναστεία Χαν, είναι πιο εύκολο να του αποδοθεί η αύρα του "κληρονόμου της ορθότητας" στο πλαίσιο της "ορθής κουλτούρας". Αυτή η ορθή θέση έχει οδηγήσει τους μεταγενέστερους να διαμορφώσουν την εικόνα του Liu Bei με το όνομα "υποστήριξη των Χαν", ενώ η ταυτότητα του Cao Cao ως "εχθρού των Χαν" έχει υπερβολικά τονιστεί.

Πιο σημαντικό είναι ότι η δημοτικότητα του "Ρομάντζου των Τριών Βασιλείων" έχει διαδοθεί ευρέως μέσω λαϊκών παραμυθιών, θεατρικών παραστάσεων και άλλων μορφών, οι οποίες τείνουν να δραματοποιούν και να απλοποιούν τους χαρακτήρες για να ενισχύσουν την αφηγηματική ένταση. Η δολιότητα του Cao Cao, η καλοσύνη του Liu Bei, η σοφία του Zhuge και η πίστη του Guan Yu έχουν υπερτονιστεί λόγω των "δομικών αναγκών", εδραιώνοντας έτσι στερεότυπες εντυπώσεις.

Η "κακία" του Cao Cao και η φαντασία του Liu Bei ως "ιδανικού ηγέτη"

Στις θεατρικές τέχνες και τις λαϊκές αφηγήσεις, ο Cao Cao συχνά φοράει λευκό πρόσωπο, εκπροσωπώντας τον δόλιο χαρακτήρα, ενώ ο Liu Bei ντύνεται με μπλε ρόμπα και εκτελεί τελετές, μοιάζοντας με τον Confucian. Αυτή η παρουσίαση "προσωπικών προσώπων" διευκολύνει την αναγνώριση και τη διάδοση των χαρακτήρων, ενώ εντείνει τη δυαδική αντίθεση των αρχικά ασαφών ρόλων.

Αξιοσημείωτο είναι ότι ακόμη και το πιο λογοτεχνικό έργο του Cao Cao, το "Διαρκές Τραγούδι", δεν έχει καταφέρει να ανατρέψει την εικόνα του ως δόλιου υπουργού. Διότι οι προσδοκίες για τους "ήρωες" στην λογοτεχνική αφήγηση και η αναγνώριση των "νικητών" στην πολιτική πραγματικότητα βρίσκονται σε ένταση. Ο Cao Cao εκπροσωπεί την ψυχρή πολιτική στρατηγική, ενώ ο Liu Bei εκπροσωπεί την ηθική και την ευαισθησία, με τον δεύτερο να είναι προφανώς πιο κοντά στην ιδανική εικόνα της "καλής διακυβέρνησης" στη συνείδηση του κοινού.

Και στο πλαίσιο της "ορθής κουλτούρας", αν και ο Liu Bei έχει περιορισμένα πολιτικά επιτεύγματα, του αποδίδεται συμβολική σημασία ως "ο ευγενής θα ευημερήσει", ενώ ο Cao Cao, αν και έχει εξαιρετικά επιτεύγματα, πέφτει σε ηθικό αδιέξοδο λόγω της "μη σαφήνειας της ηθικής". Αυτό το πολιτιστικό κριτήριο έχει οδηγήσει σε μια σχεδόν σταθερή ανατροπή της ιστορικής εικόνας, καθιστώντας δύσκολη την ανατροπή της.

Επανεξέταση των δύο: Από την ηθική αξιολόγηση στην ιστορική κατανόηση

Σήμερα, όταν επανεξετάζουμε την πραγματική εικόνα του Cao Cao και του Liu Bei, δεν είναι δύσκολο να διαπιστώσουμε ότι και οι δύο βρίσκονται σε μια ταραγμένη εποχή, με τις δικές τους δυσκολίες. Ο Cao Cao έχει αναμφισβήτητη συμβολή στην ενοποίηση του βορρά, τις μεταρρυθμίσεις της διοίκησης και την ειρηνική διακυβέρνηση, με πολλούς ταλαντούχους ανθρώπους να αναδύονται υπό την ηγεσία του και την κοινωνία να είναι σταθερή. Ο Liu Bei, από την άλλη, προάγει την καλοσύνη και την ηθική σε καιρούς πολέμου, συγκεντρώνοντας ανθρώπους με τη γοητεία του, και αν και έχει υποστεί πολλές ήττες, δεν εγκαταλείπει ποτέ την προσπάθεια, τελικά γίνεται ο ηγέτης του Shu Han.

Από τη σύγχρονη πολιτική και στρατηγική οπτική, ο Cao Cao είναι ρεαλιστής, ενώ ο Liu Bei είναι πιο κοντά στον ιδεαλισμό. Ο πρώτος δίνει έμφαση στο σύστημα και την αποτελεσματικότητα, ενώ ο δεύτερος στηρίζεται σε ανθρώπινες σχέσεις και ηθική. Σε διαφορετικές εποχές και συμφραζόμενα, οι εικόνες τους θα αποκτήσουν νέες κατανοήσεις και αναγνωρίσεις λόγω της αλλαγής των κριτηρίων αξιολόγησης.

Σήμερα, δεν θα πρέπει να περιοριζόμαστε στο δυαδικό μοντέλο της "αντίθεσης πίστης και προδοσίας", αλλά να κατανοούμε την πολυπλοκότητα και την εποχικότητα κάθε ιστορικού προσώπου με μια ευρύτερη ιστορική προοπτική και ανθρωπιστική φροντίδα. Ο Cao Cao δεν είναι απλώς ένας "δόλιος ήρωας", ούτε ο Liu Bei είναι αποκλειστικά ένας "καλός ηγέτης", αλλά είναι δύο σημαντικοί πρωταγωνιστές που ερμηνεύουν την ιστορία της εποχής των Τριών Βασιλείων, και η αλληλεπίδρασή τους συνθέτει το βάθος και την ένταση αυτής της ιστορικής αφήγησης.