Η πολιτική κατεύθυνση πίσω από την ορθόδοξη αντίληψη
Όταν ο Λο Γκουάντζονγκ έγραφε το «Ρομάντσο των Τριών Βασιλείων», βρισκόταν στο τέλος της δυναστείας Γιουάν και στην αρχή της δυναστείας Μινγκ - μια ιστορική στιγμή αλλαγής δυναστείας και πολιτικής αναταραχής. Ακριβώς σε αυτή την ατμόσφαιρα της «αναταραχής», χρησιμοποίησε την κατάσταση των τριών βασιλείων για να απεικονίσει έναν κύκλο «καλής και κακής διακυβέρνησης». Ο κύριος άξονας του έργου «σεβασμός στον Λιου και υποτίμηση στον Τσάο» δεν είναι μόνο μια λογοτεχνική τάση, αλλά αντικατοπτρίζει επίσης τις ορθόδοξες σκέψεις του συγγραφέα.
Ο Λιου Μπεϊ, ως συγγενής της δυναστείας Χαν, αν και δεν είχε τις ικανότητες του Τσάο Τσάο, εκτιμάται από τον συγγραφέα λόγω της «ανθρωπιάς» του. Παρά το γεγονός ότι στην ιστορία ο Λιου Μπεϊ δεν είναι ο ιδανικός σοφός βασιλιάς, στο «Ρομάντσο των Τριών Βασιλείων» γίνεται σύμβολο της «ορθόδοξης δυναστείας Χαν». Αυτή η αίσθηση της ορθοδοξίας αντηχεί με την έντονη προώθηση της «αναγέννησης της δυναστείας Χαν» στην αρχή της δυναστείας Μινγκ.
Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, ο Λο Γκουάντζονγκ δεν επαινεί άκριτα τους νικητές της πολιτικής μηχανικής. Παρουσιάζει τον Τσάο Τσάο ως τον «απατεώνα που χρησιμοποιεί τον αυτοκράτορα για να ελέγξει τους ευγενείς», αν και κυβερνά με ικανότητα και επιλέγει τους κατάλληλους ανθρώπους, η «μη ορθόδοξη» ταυτότητά του τελικά τον καθιστά ηθικά ανεπαρκή. Έτσι, είναι προφανές ότι ο Λο Γκουάντζονγκ, μέσω της διάταξης των τύχων των προσώπων των Τριών Βασιλείων, διατηρεί την ιδέα της «ονομασίας» του Κομφουκιανισμού, ενώ ταυτόχρονα εκφράζει την προειδοποίηση για την ανισορροπία μεταξύ του «θεϊκού εντάλματος» και της «ορθόδοξης διακυβέρνησης» στην ιστορική αλλαγή.
Η αισθητική αποτύπωση των ηθικών ιδεωδών
Η κεντρική ένταση του «Ρομάντσου των Τριών Βασιλείων» δεν βρίσκεται μόνο στη στρατηγική του πολέμου, αλλά και στην αξιακή σύγκρουση. Η δικαιοσύνη και το συμφέρον, το δημόσιο και το ιδιωτικό, η πίστη και η απάτη, αλληλοσυνδέονται μέσα από την πολυπλοκότητα των χαρακτήρων. Ο Λο Γκουάντζονγκ προφανώς δεν αρκείται στην καταγραφή των επιφανειακών ιστορικών γεγονότων, αλλά προσπαθεί να οικοδομήσει ένα ιδανικό χάρτη προσωπικότητας με τη λογοτεχνική του γραφή.
Ο Γκουαν Γιου είναι η ενσάρκωση αυτού του ιδανικού. «Η δικαιοσύνη του είναι βαρύτερη από το βουνό» και «ορκίζεται να μην παραδοθεί», γίνεται η ενσάρκωση της πίστης και της δικαιοσύνης. Σε πολλά κεφάλαια, ο Λο Γκουάντζονγκ δεν διστάζει να επενδύσει σε περιγραφές του Γκουαν Γιου, ακόμη και του αποδίδει μια υπερβατική αύρα, όπως «πλημμύρα επτά στρατών» και «μοναχική επίσκεψη». Αυτό προφανώς ξεπερνά τα ιστορικά γεγονότα και εξυπηρετεί την ηθική κατασκευή του συγγραφέα.
Ομοίως, η φράση του Ζου Γκε Λιάνγκ «δουλεύω με όλη μου τη δύναμη και πεθαίνω χωρίς να σταματήσω» φέρει την επιθυμία των διανοούμενων για τον ιδανικό πιστό. Μέσω της απεικόνισης του Ζου Γκε Λιάνγκ, ο Λο Γκουάντζονγκ παρουσιάζει την ιδανική πολιτική σχέση «να υποστηρίζεις τον βασιλιά με το δρόμο» και «να βοηθάς τον ηθικό». Αυτή η σχέση, αν και δύσκολα μπορεί να επιτευχθεί στην πραγματικότητα, παρουσιάζεται λογοτεχνικά στο μυθιστόρημα, εκφράζοντας τόσο τα ιδανικά συναισθήματα του συγγραφέα όσο και δημιουργώντας ισχυρή αισθητική επίδραση.
Οι ανησυχίες και η κριτική στην αφήγηση της πολιτικής μηχανικής
Αν και ο Λο Γκουάντζονγκ γενικά επαινεί την «ηθική», δεν αρνείται την πραγματική λειτουργία της πολιτικής μηχανικής. Στο «Ρομάντσο των Τριών Βασιλείων» υπάρχουν πολλές περιγραφές σχετικά με στρατηγικές, διατάξεις και στρατιωτική τέχνη, και δεν λείπουν οι επαίνους για στρατηγικές «να νικήσεις τον ισχυρό με απάτη». Η «στρατηγική της κενής πόλης» του Ζου Γκε Λιάνγκ, η «στρατηγική της υποψίας» του Τσάο Τσάο και η «φωτιά κατά του Κόκκινου Βράχου» του Ζο Γιου γίνονται σύμβολα σοφίας που διαρκούν για αιώνες.
Ωστόσο, κάτω από τους επαίνους, ο Λο Γκουάντζονγκ δεν κρύβει τις ανησυχίες του. Για παράδειγμα, η περιγραφή της «στρατηγικής της διάσπασης» από τον Λιου Μπου και την Ντιάο Τσάν, μέχρι τη λανθασμένη δολοφονία του Γιανγκ Σιου από τον Τσάο Τσάο, αν και δείχνει την εξαιρετική στρατηγική, αποκαλύπτει επίσης την παραμόρφωση της ανθρώπινης φύσης και την ηθική παρακμή στην πολιτική αντιπαράθεση. Ο Ζου Γκε Λιάνγκ νικά τον Σι Μά Γι, αλλά τελικά δεν μπορεί να ανατρέψει την παρακμή του Σου Χαν. Ο Τσάο Τσάο χρησιμοποιεί στρατηγικές με θεϊκή ικανότητα, αλλά δεν μπορεί να αποτρέψει την ήττα των απογόνων του. Φαίνεται ότι σε αυτές τις καταστάσεις, ο Λο Γκουάντζονγκ ρωτά: μπορεί η πολιτική μηχανική να φέρει νίκη για μια στιγμή, αλλά να διατηρήσει τη διάρκεια;
Έτσι, ενώ παρουσιάζει την πολιτική μηχανική, υπονοεί επίσης μια κριτική: όταν η πολιτική γίνεται παιχνίδι εξουσίας, η μοίρα του κράτους θα βυθιστεί μαζί της. Είναι προφανές ότι το «Ρομάντσο των Τριών Βασιλείων» δεν επαινεί απλώς τη σοφία και τη στρατηγική, αλλά χρησιμοποιεί αυτό ως αφορμή για να αναπτύξει μια βαθύτερη σκέψη σχετικά με την πολιτική ηθική και την κανονικότητα της διακυβέρνησης.
Οι ήρωες της αναταραχής και η λογική του «θεϊκού εντάλματος»
Η απεικόνιση του «ήρωα της αναταραχής» από τον Λο Γκουάντζονγκ έχει προφανώς μια ισχυρή αισθητική προτίμηση: δεν περιορίζονται σε ένα πρότυπο, μπορούν να επεκτείνουν τα εδάφη και να επιτύχουν σπουδαία έργα σε ακραίες συνθήκες. Ωστόσο, κανένας από αυτούς τους ήρωες δεν μπορεί τελικά να τερματίσει την αναταραχή, και οι περισσότεροι πεθαίνουν πρόωρα. Αυτό το καθολικό τραγικό τέλος δεν είναι τυχαίο, αλλά είναι ο πυρήνας της ιστορικής φιλοσοφίας του Λο Γκουάντζονγκ - η μη αναστρεψιμότητα του θεϊκού εντάλματος και η περιορισμένη ανθρώπινη δύναμη.
Στο «Ρομάντσο των Τριών Βασιλείων», το «θεϊκό εντάλμα» δεν είναι μια θρησκευτική έννοια του πεπρωμένου, αλλά μια εξήγηση της πολιτικής νομιμότητας και του ιστορικού κύκλου. Αν και ο Λιου Μπεϊ έχει το «θεϊκό εντάλμα», οι ανθρώπινες δυνάμεις του είναι ανεπαρκείς. Αν και ο Τσάο Τσάο είναι εξαιρετικά ταλαντούχος, το «εντάλμα δεν ανήκει στη δυναστεία Γουέι». Ο Ζου Γκε Λιάνγκ έχει εξαιρετική σοφία, αλλά «δεν είναι εντολή αυτοκράτορα». Αυτή η λογική διατρέχει όλο το έργο, κάνοντάς το να φαίνεται ότι η επιτυχία ή η αποτυχία κάθε ήρωα εντάσσεται σε μια ανώτερη ιστορική πορεία.
Αυτή η «αντίληψη του θεϊκού εντάλματος» αντικατοπτρίζει την ιστορική αντίληψη που συνδυάζει τον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό: από τη μία πλευρά, τηρεί την «ορθόδοξη διακυβέρνηση» και την «ηθική διακυβέρνηση» του Κομφουκιανισμού, από την άλλη πλευρά, απορροφά την κοσμοθεωρία του Ταοϊσμού «να ακολουθείς τη ροή». Μπορεί να ειπωθεί ότι ο Λο Γκουάντζονγκ οικοδομεί μια φιλοσοφική στάση «να προσπαθείς αλλά να μην πετυχαίνεις, να μην πετυχαίνεις αλλά να ακολουθείς το θεϊκό» μέσα από την αναταραχή των Τριών Βασιλείων.
Η ιστορική γραφή ως ανησυχία για την πραγματικότητα
Από την οπτική γωνία του δημιουργικού πλαισίου, αν και το «Ρομάντσο των Τριών Βασιλείων» αναφέρεται στα Τρία Βασίλεια, στην πραγματικότητα είναι η απάντηση του Λο Γκουάντζονγκ στα κοινωνικά φαινόμενα της αναταραχής στο τέλος της δυναστείας Γιουάν. Σε αυτό το ιστορικό πλαίσιο, η τοπική διαίρεση, η φτώχεια του λαού και η έλλειψη θέσης για τους διανοούμενους οδηγούν την κοινωνική τάξη σε κατάσταση κατάρρευσης. Ο Λο Γκουάντζονγκ χρησιμοποιεί τα Τρία Βασίλεια ως καθρέφτη, προσπαθώντας να ξυπνήσει την επιθυμία για καλή διακυβέρνηση και την προσοχή στην αναταραχή.
Στο βιβλίο του, χρησιμοποιεί συχνά τη μακροχρόνια λογική «η κατάσταση του κόσμου, μετά από πολύ καιρό θα ενωθεί, και μετά από πολύ καιρό θα χωριστεί» ως μια αφηρημένη έκφραση ιστορικών νόμων. Αυτό δεν είναι μόνο μια αληθινή απεικόνιση της εποχής των Τριών Βασιλείων, αλλά και μια αντανάκλαση της πραγματικής κατάστασης της αλλαγής από τη δυναστεία Γιουάν στη δυναστεία Μινγκ. Με άλλα λόγια, το «Ρομάντσο των Τριών Βασιλείων» είναι επίσης ένα έργο που προειδοποιεί τους αναγνώστες: ο κύκλος της ιστορίας δεν περιορίζεται σε μια εποχή, αλλά συνεχώς επαναλαμβάνεται.
Αρχίζοντας από την εξέγερση των κίτρινων μανδύων και καταλήγοντας στην ανατροπή της δυναστείας Χαν από τους απογόνους του Σι Μά Γι, αυτή η κυκλική δομή δείχνει ότι η ιστορία φαίνεται να μην μπορεί να ξεφύγει από τον κύκλο του πεπρωμένου. Μέσω της ανάπτυξης της αναταραχής των Τριών Βασιλείων, ο Λο Γκουάντζονγκ εκφράζει έμμεσα τις προσδοκίες του για την νέα εξουσία στην αρχή της δυναστείας Μινγκ - μπορεί να τερματίσει την αναταραχή και να επιτύχει τη «μακροχρόνια ένωση» και όχι ξανά «διαχωρισμό»;
Η μετατροπή της ιστορικής αντίληψης μέσω της λογοτεχνικής γραφής
Τέλος, πρέπει να προσέξουμε αν η μέθοδος του Λο Γκουάντζονγκ να αναδομεί την ιστορία μέσω της λογοτεχνίας συνιστά επίσης μια έκφραση ιστορικής φιλοσοφίας. Μετά από όλα, το «Ρομάντσο των Τριών Βασιλείων» δεν είναι ένα καθαρά ντοκιμαντέρ, αλλά ένα προϊόν της διασταύρωσης πραγματικών γεγονότων και φαντασίας, ιστορικών και λογοτεχνών.
Ο Λο Γκουάντζονγκ δεν είναι απολύτως πιστός στην αφήγηση του «Ρομάντσο των Τριών Βασιλείων», αλλά «παίζει» πάνω σε αυτή τη βάση - τόσο «παίζει» τους χαρακτήρες όσο και «παίζει» τις αιτίες των γεγονότων. Για παράδειγμα, απεικονίζει τον Ζο Γιου ως στενόμυαλο και συχνά καταπιεσμένο από τον Ζου Γκε Λιάνγκ, στην πραγματικότητα για να τονίσει την «σοφία και την ακεραιότητα» του στρατοπέδου του Σου Χαν. Επίσης, καθορίζει την Ντιάο Τσάν ως τον κρίσιμο ρόλο που διασπά τον Ντονγκ Ζου και τον Λιου Μπου, αν και δεν υπάρχει ιστορική βάση, αλλά ενισχύει τη σατιρική έννοια του «σεξουαλικής παγίδας στους ισχυρούς».
Αυτή η επεξεργασία δεν είναι απλή μυθοπλασία, αλλά μια συνειδητή επιλογή του Λο Γκουάντζονγκ για την ιστορία. Μέσα από την αναδόμηση, έχει δημιουργήσει μια αφηγηματική λογική με έντονα συναισθήματα και σαφή ηθική, καθιστώντας την ιστορία όχι μόνο αναγνώσιμη και αισθητή, αλλά και στοχαστική. Αυτή η λογοτεχνική αναδόμηση της ιστορίας συνιστά επίσης μια «φιλοσοφική» αφηγηματική στρατηγική: να παρατηρείς την ιστορία μέσω του ανθρώπου και να χρησιμοποιείς την ιστορία ως μάθημα για τη διακυβέρνηση.