Η απουσία της ιστορικής καταγραφής και η συμπλήρωση της φαντασίας

Το όνομα της Σουν Σανγκ Σιανγκ δεν εμφανίζεται στην επίσημη ιστορία «Σανγκουό Ζι». Ο Τσεν Σοού αναφέρεται σε αυτήν απλώς ως «Σουν Φου Ρεν», αναφέροντας συνοπτικά τον ρόλο της ως σύζυγος του Λιου Μπεϊ. Οι ιστορικές καταγραφές αναφέρουν ότι «ο Σουν Τσιάν έστειλε την αδελφή του να γίνει σύζυγος του Λιου Μπεϊ» και ότι «η Σουν Φου Ρεν ήταν σφοδρή και είχε εκατοντάδες στρατιώτες μαζί της, συχνά κρατούσε όπλα και ήταν αυστηρή και δύσκολη στην προσέγγιση», αλλά δεν της δόθηκε περισσότερη προσοχή όσον αφορά τις σκέψεις και τη μοίρα της.

Αυτή η ιστορική σιωπή προσέφερε ευρύ χώρο φαντασίας στη μεταγενέστερη λογοτεχνία. Στο «Σανγκουό Γιανγκί», η Σουν Σανγκ Σιανγκ αποκτά μια έντονη εικόνα — δεν είναι μόνο εντυπωσιακή και ικανή στη μάχη, αλλά έχει και έντονα συναισθήματα, ενώ ο γάμος της με τον Λιου Μπεϊ γίνεται επίσης ένα κρίσιμο σημείο της συμμαχίας Σου-Γου. Ο Λο Γκουάν Ζονγκ, μέσω πλοκών όπως «ο γάμος για την ασφάλεια του Γου» και «η επιστροφή του πλοίου για να πάρει τον Α Ντο», καθιστά τη Σουν Σανγκ Σιανγκ κεντρικό πρόσωπο στην πολιτική και τα συναισθηματικά ζητήματα.

Ωστόσο, αυτή η φαντασία, αν και της προσφέρει επιφανειακή δραματικότητα, δεν καταφέρνει να ξεπεράσει πραγματικά τα όρια του «εργαλείου». Είτε παντρεύεται τον Σου Χαν είτε καλείται πίσω από τον αδελφό της, η Σουν Σανγκ Σιανγκ δεν έχει ποτέ πραγματικά τον έλεγχο της μοίρας της. Αυτή η λογοτεχνική προσέγγιση, αν και φαίνεται να αυξάνει τον ρόλο των γυναικών, στην πραγματικότητα ενισχύει την ουσία του ρόλου της ως «υπηρέτριας των άλλων».

Η σιωπηλή θυσία μεταξύ οικογένειας και χώρας

Ο γάμος της Σουν Σανγκ Σιανγκ ήταν από την αρχή μια πολιτική συμμαχία. Ο Σουν Τσιάν παντρεύει την αδελφή του με τον Λιου Μπεϊ για να προσεγγίσει το Σου Χαν και να περιορίσει τον Τσάο Τσάο. Σε αυτήν την πολιτική συναλλαγή, η Σουν Σανγκ Σιανγκ δεν είναι παρά ένα «διπλωματικό χαρτί» στα χέρια του Γου. Παρά το γεγονός ότι έχει αίμα, σκέψη και προσωπικότητα, η αξία της περιορίζεται στη στρατηγική λειτουργία του «να ηρεμήσει τον Λιου Μπεϊ».

Αφού παντρεύτηκε τον Σου Χαν, ο ρόλος της Σουν Σανγκ Σιανγκ δίπλα στον Λιου Μπεϊ παραμένει ασαφής. Στο «Σανγκουό Γιανγκί», αν και απεικονίζεται ως πιστή σύζυγος και ηρωίδα, δεν έχει ουσιαστική επιρροή σε σημαντικά γεγονότα όπως η κατάληψη του Γι Σου από τον Λιου Μπεϊ και η ίδρυση της Γιουάν Τζιανγκ. Η ύπαρξή της μοιάζει περισσότερο με «όμηρο» που ο Λιου Μπεϊ χρησιμοποιεί για να σταθεροποιήσει τον Σουν Τσιάν, καθώς και μια μορφή επικύρωσης του γάμου.

Πιο σκληρό είναι το γεγονός ότι όταν η σχέση του Λιου Μπεϊ με τον Σουν Τσιάν καταρρέει και η Σουν Φου Ρεν καλείται πίσω, αναγκάζεται να «επιστρέψει με απροθυμία» και προσπαθεί να πάρει μαζί της τον Λιου Ζαν. Αυτή η ενέργεια, αν και απεικονίζεται ως «μητρική αγάπη», την τοποθετεί ξανά στη δομή της «συναισθηματικής αντίστασης στη λογική». Οι πράξεις της δεν βασίζονται σε στρατηγική κρίση, αλλά είναι παθητικές αντιδράσεις στην κατάσταση, παραμένοντας πάντα παθητικές.

Μεταξύ κράτους και οικογένειας, φαίνεται ότι δεν είχε ποτέ πραγματική εξουσία επιλογής, και όλες οι «συναισθηματικές ενέργειες» τελικά υπηρετούν τις πολιτικές ρυθμίσεις. Αυτή η ρήξη μεταξύ οικογένειας και χώρας αφήνει τελικά μόνο σιωπή και κενότητα.

Συμβολικά σύμβολα στη δομή του φύλου

Η «εργαλειακή» μοίρα της Σουν Σανγκ Σιανγκ δεν προέρχεται μόνο από την προσωπική της οικογένεια και την εποχή, αλλά η βαθύτερη αιτία είναι η ρύθμιση του ρόλου των γυναικών στην παραδοσιακή κινεζική κουλτούρα — οι γυναίκες δεν έχουν ποτέ θεωρηθεί πολιτικά υποκείμενα, αλλά είναι μεσάζοντες και σύμβολα στους ανδρικούς ανταγωνισμούς.

Στη Σουν Σανγκ Σιανγκ, αυτή η «συμβολικότητα» εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα. Είναι «η αδελφή του Σουν Τσιάν» και «η σύζυγος του Λιου Μπεϊ», αλλά δεν έχει ανεξάρτητο όνομα. Όλες οι ταυτότητές της πρέπει να εξαρτώνται από τον πατέρα, τον αδελφό ή τον σύζυγό της. Είναι το σύμβολο της δόξας της οικογένειας και το διαπραγματευτικό χαρτί της πολιτικής συμμαχίας.

Ακόμη και στο «Σανγκουό Γιανγκί», της αποδίδονται χαρακτηριστικά όπως «όπλα που δεν απομακρύνονται ποτέ» και «η ανατροφή των κοριτσιών ως στρατιώτες», που φαίνεται να σπάνε την παραδοσιακή γυναικεία εικόνα, αλλά στην πραγματικότητα είναι μια ρομαντική προβολή του ανδρικού αφηγητή για τις «εναλλακτικές γυναίκες». Αυτή η διαμόρφωση της «σφοδρής γυναίκας» δεν αλλάζει τη θέση της στη δομή, αλλά ενισχύει την ύπαρξή της ως «σπάνιου πόρου».

Ιδιαίτερα στην ενότητα «απαγωγή παιδιών», η μητρότητα της Σουν Σανγκ Σιανγκ ενισχύεται, ενώ η πολιτική της βούληση αποδυναμώνεται. Οι πράξεις της θεωρούνται ως παρορμητική μητρική αγάπη και όχι ως πολιτική κρίση. Αυτή η διαμόρφωση, καλύπτει τη λογική που μπορεί να έχει και την ωθεί στα όρια της «συναισθηματικής υπερβολής» και της «τυφλής εξουσίας».

Η καταπίεση και η παραμόρφωση της γυναικείας σοφίας

Η Σουν Σανγκ Σιανγκ δεν είναι ανόητη. Στις πράξεις της, επανειλημμένα εκφράζει την κατανόηση και την κρίση της για την κατάσταση. Για παράδειγμα, η αρχική της δυσπιστία προς τον Λιου Μπεϊ και η υπακοή της στις εντολές του Σουν Γου είναι επιλογές που προκύπτουν από ζυγισμένες αποφάσεις. Ωστόσο, αυτές οι κρίσεις ποτέ δεν επιβεβαιώνονται θετικά στο έργο.

Αυτή η προσέγγιση είναι στην ουσία μια καταπίεση και άρνηση της γυναικείας σοφίας. Αν η Σουν Σανγκ Σιανγκ εκφράσει πολιτική συνείδηση, θα καταταγεί ως «παρεμβατική» ή «σφοδρή γυναίκα»· αν εκφράσει συναισθηματική εξάρτηση, θα θεωρηθεί «παράφορη» ή «αδύναμη». Κάθε της ενέργεια παγιδεύεται στη λογική της αφήγησης «οποιαδήποτε κίνηση θα φέρει καταστροφή».

Επίσης, σε μια άλλη γυναίκα της εποχής των Τριών Βασιλείων — τη Χουάνγκ Σενγκ Ερ (Χουάνγκ Γιουε Γινγκ) — μπορούμε να δούμε παρόμοια φαινόμενα. Αν και υπάρχει ο μύθος της εφεύρεσης του ξύλινου βόδιου και του ρομπότ, στην αφήγηση παραμένει πάντα κρυμμένη, με τη σοφία της να εκπροσωπείται από άνδρες. Είναι προφανές ότι στο σύστημα λόγου των Τριών Βασιλείων, ακόμη και αν οι γυναίκες έχουν ικανότητες, είναι δύσκολο να εκφράσουν την υποκειμενικότητά τους σε δημόσιο χώρο.

Η τραγωδία της Σουν Σανγκ Σιανγκ έγκειται στο ότι η σοφία της δεν αναγνωρίζεται, η πρωτοβουλία της δεν σέβεται, και αναγκάζεται να κυκλοφορεί επανειλημμένα μεταξύ των τριών ρόλων «πιστότητα», «σφοδρότητα» και «μητρότητα», τελικά παγιδευμένη στο κλουβί που σχεδίασε ο αφηγητής.

Συναισθηματικές ρωγμές σε πολιτικούς γάμους

Αξιοσημείωτο είναι ότι η σχέση μεταξύ Σουν Σανγκ Σιανγκ και Λιου Μπεϊ δεν έχει αποτυπωθεί επαρκώς στη λογοτεχνία. Στο «Σανγκουό Γιανγκί», η αλληλεπίδραση τους μετά τον γάμο είναι ελάχιστη, με περισσότερη περιγραφή να επικεντρώνεται σε «έκπληξη για την πολεμική της διάθεση» και «η Σουν Φου Ρεν είναι σαν το ιαματικό γυαλί» και άλλα εξωτερικά χαρακτηριστικά. Είναι προφανές ότι, ακόμη και ως σύζυγοι, τα συναισθήματά τους δεν έχουν καταφέρει να ξεφύγουν από τη σκιά της πολιτικής.

Αυτός ο γάμος όχι μόνο δεν προσφέρει συναισθηματική σταθερότητα, αλλά επιδεινώνει τη μοναξιά και την απομόνωση της Σουν Σανγκ Σιανγκ. Παντρεύτηκε μακριά στο Σου, με γλώσσα, πολιτισμό και περιβάλλον διαφορετικά από το Γου, και αν και έχει φρουρούς γύρω της, περισσότερο λειτουργούν ως «προειδοποίηση» και «σύμβολο». Φαίνεται ότι είναι «πολιτική παρατηρήτρια» που έχει σταλεί από το Γου στο Σου Χαν, αλλά δεν μπορεί να παρέμβει σε καμία υπόθεση, μόνο να παρακολουθεί σιωπηλά.

Όταν ο Λιου Μπεϊ αποχωρεί από το Τζινγκζού, η Σουν Σανγκ Σιανγκ «καλείται βίαια πίσω στη χώρα» και δεν λαμβάνει προστασία από τον σύζυγό της. Αν και η προσπάθειά της να επιστρέψει με τον γιο της τελικά αποτυγχάνει, η συναισθηματική ρωγμή που υποκρύπτεται είναι ανεπανόρθωτη: δεν είναι πλέον το κλειδί στο πολιτικό σύστημα του Λιου Μπεϊ, αλλά σταδιακά γίνεται «προηγούμενο συμφέρον». Στην αλλαγή της πολιτικής δομής, τα συναισθήματά της είναι σαν πλωτά φύκια, χωρίς ρίζες να στηριχθούν.

Η εμμονή της με τον Λιου Ζαν δεν είναι μόνο μια φυσική έκφραση μητρότητας, αλλά μπορεί επίσης να είναι μια προσπάθεια αντίστασης στην «αφαίρεση». Ωστόσο, δεν μπορεί να αντισταθεί στην αλλαγή της πολιτικής δομής και τελικά επιστρέφει στο οικογενειακό σύστημα, γίνεται πολιτικός πόρος που ανακτάται.

Από τον πολιτισμικό μύθο στην σύγχρονη επαναανάγνωση

Στη σύγχρονη τηλεόραση και λογοτεχνικά έργα, η εικόνα της Σουν Σανγκ Σιανγκ συνεχώς αναμορφώνεται. Από την ψυχρή και σφοδρή γυναίκα στο «Νέο Σανγκουό» μέχρι την ηρωική γυναίκα στο «Βασιλιάς της Δόξας», προσπαθεί να απελευθερωθεί από την απλή ρύθμιση του «πολιτικού ομήρου» και να αναμορφωθεί ως μια ανεξάρτητη γυναίκα με σκέψη και δράση.

Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πώς ανανεώνεται η εξωτερική της εμφάνιση, η ιστορία της «εργαλειακής» ύπαρξής της παραμένει δύσκολο να σβηστεί. Αυτό δεν είναι μόνο η μοίρα ενός ατόμου, αλλά και η αδράνεια της γραφής στη δομή του πολιτισμού — η αξία των γυναικών χρειάζεται πάντα «επικύρωση από άλλους», οι ενέργειές τους πρέπει να είναι συμβατές με την «πατριαρχική αφήγηση» για να γίνουν αποδεκτές.

Για να σπάσει αυτός ο κύκλος της μοίρας, πρέπει να δοθεί στις γυναίκες πραγματική φωνή στην επαναναγνώριση, και όχι μόνο ηθικές ετικέτες ή συναισθηματικές προσδοκίες. Η Σουν Σανγκ Σιανγκ δεν είναι «η αδελφή του Σουν Τσιάν» ή «η σύζυγος του Λιου Μπεϊ», αλλά θα πρέπει να είναι η βούληση και η ψυχή που είναι ανεξάρτητη από τις ρωγμές της ιστορίας.

Όταν ξανακοιτάμε την εικόνα της «είσοδος με όπλα στο Σου», «κρατώντας το παιδί στο πλοίο» και «σπαθί που προκαλεί το γάμο», ας μην ρωτήσουμε «γιατί εγκατέλειψε την πατρίδα», αλλά ας κατανοήσουμε «γιατί δεν έχει ποτέ σπίτι». Δεν είναι η καταστροφή, ούτε η πιστή σύζυγος, ούτε η θλιμμένη μητέρα, αλλά μια γυναίκα ψυχή που επιθυμεί να ακουστεί σε μια ταραγμένη εποχή.