Η έμφυλη κλίση της γλώσσας της πίστης και της δικαιοσύνης

Στη δομή της παραδοσιακής κουλτούρας, η "πίστη" συχνά εκφράζεται ως "πίστη στον άρχοντα", "πίστη στον ηγέτη", "πίστη στην πατρίδα", ενώ η "δικαιοσύνη" τονίζει την "θυσία για την δικαιοσύνη", "στήριξη των αδυνάτων κατά των ισχυρών", "ζωής και θανάτου μαζί". Αυτές οι αξίες συχνά έχουν ως κεντρικό αφηγηματικό σημείο τους τους άνδρες, όπως οι πιστοί υπουργοί, οι ήρωες, οι στρατιώτες της δικαιοσύνης, οι αδελφές της αδελφότητας κ.λπ., και σχεδόν αποκλειστικά κυριαρχούνται από ανδρικά συμφραζόμενα.

Αντίθετα, η πίστη και η δικαιοσύνη των γυναικών συχνά υποβαθμίζεται σε "καλές συζύγους και μητέρες" ή "πιστές και αγνές". Για παράδειγμα, οι γυναίκες που αυτοκτονούν για τους συζύγους τους ονομάζονται "ηρωίδες", ενώ οι χήρες που παραμένουν μόνες για μια ζωή επαινούνται ως "πιστές γυναίκες", αλλά αυτές οι μορφές πίστης και δικαιοσύνης συνδέονται περισσότερο με τα ατομικά συναισθήματα παρά με τη μοίρα του κράτους, στερούμενες πολιτικής και δημόσιας διάστασης. Αυτή η έμφυλη κλίση καθιστά δύσκολο για τις γυναίκες, ακόμη και σε ταραγμένες εποχές, να ενταχθούν στην κυρίαρχη αφήγηση της "πίστης και δικαιοσύνης", παρά την ισχυρή τους πίστη και το πνεύμα θυσίας.

Πιο κρίσιμο είναι ότι οι παραδοσιακές ιστορικές γραφές και οι λογοτεχνικές δημιουργίες κυριαρχούνται από άνδρες, και οι αισθητικές και αξιακές κρίσεις τους βασίζονται σε πατριαρχικές λογικές. Αν οι γυναικείες συμπεριφορές ξεπερνούν την κατηγορία της "οικιακής βοήθειας" ή του "χαρεμιού", συχνά ερμηνεύονται ως "παρεμβολή στην πολιτική" ή "αναταραχή", και όχι ως ανάληψη ευθυνών για την πίστη και τη δικαιοσύνη. Έτσι, ακόμη και αν υπάρχουν γυναίκες που αφιερώνονται στην πατρίδα και αναλαμβάνουν δράση για τη δικαιοσύνη, είναι εύκολο να παρασυρθούν από τις μεγαλειώδεις αφηγήσεις των ανδρικών ηρώων.

Η γυναικεία εικόνα της πίστης και της δικαιοσύνης στην αφήγηση των Τριών Βασιλείων

Ως παράδειγμα, το "Ρομάντσο των Τριών Βασιλείων", ένα από τα πιο επιδραστικά ιστορικά μυθιστορήματα της Κίνας, έχει δημιουργήσει αμέτρητους πιστούς υπουργούς και ήρωες: ο Γκαν Γιου "περνάει πέντε πύλες και σκοτώνει έξι στρατηγούς" για να απελευθερώσει τον Τσάο Τσάο; ο Ζάο Γιουν "σώζει τον ηγέτη μόνος του"; ο Ζου Γκε Λιάνγκ "δουλεύει με αφοσίωση"; ο Λιου Μπεϊ "επισκέπτεται τρεις φορές την καλύβα". Αυτές οι σκηνές περιστρέφονται γύρω από τους άνδρες, δημιουργώντας μια επική εικόνα πίστης και δικαιοσύνης.

Ωστόσο, αν εξετάσουμε προσεκτικά τους γυναικείους ρόλους, μπορούμε να βρούμε τη λάμψη της πίστης και της δικαιοσύνης. Ο πιο χαρακτηριστικός είναι οι δύο σύζυγοι του Λιου Μπεϊ — η Γκαν Φου Ρεν και η Μι Φου Ρεν. Στη σκηνή της φυγής από το Τσάνγκ Μπαν Πο, η Γκαν Φου Ρεν ηρεμεί τους πολίτες και βοηθά τον Ζάο Γιουν να προστατεύσει τον Α ΝτοΪ; ενώ η Μι Φου Ρεν, όταν δεν έχει που να υποχωρήσει, αποφασίζει να αυτοκτονήσει ρίχνοντας τον εαυτό της σε πηγάδι για να σώσει το μωρό. Αυτή η προστασία της βασιλικής γραμμής, αν και δεν ονομάζεται "πιστός υπουργός ή ήρωας", εκφράζει την έννοια της "προστασίας του ηγεμόνα" με τη ζωή της.

Επιπλέον, η Σουν Σιανγκ, όταν καλείται από τον Σουν Τσιάν να επιστρέψει στο Γου, προσπαθεί να πάρει μαζί της τον Λιου Τσαν. Αν και η δράση της τελικά δεν έχει αποτέλεσμα, εκφράζει μια σταθερή θέση "πιστής στην οικογένεια", ακόμη και μπροστά στην εξουσία του αδελφού της, και αυτή η προσκόλληση στην πολιτική ταυτότητα του γάμου θα πρέπει επίσης να θεωρείται ως μια γυναικεία μορφή "πίστης και δικαιοσύνης".

Επιπλέον, υπάρχουν και άλλες προσωπικότητες όπως η Γουάνγκ Γι και η Χουάνγκ Σενγκ Ερ (Χουάνγκ Γιουε Γινγκ), οι οποίες, σε ταραγμένες εποχές, όχι μόνο υποστηρίζουν τους συζύγους τους, αλλά δείχνουν επίσης ευαισθησία και πολιτική πίστη για την ασφάλεια της χώρας. Αν και δεν είναι στρατιώτες στην πρώτη γραμμή, με την οικογένεια, τη σοφία, τα συναισθήματα και ακόμη και τη ζωή τους, ασκούν την πίστη και την αφοσίωσή τους στις αξίες και την ταυτότητά τους.

Ο περιορισμένος χώρος έκφρασης

Ο λόγος για τον οποίο η γυναικεία αντίληψη της πίστης και της δικαιοσύνης δεν μπορεί να γίνει ο πυρήνας της κυρίαρχης αφήγησης, δεν οφείλεται μόνο στην έλλειψη καταγραφής, αλλά και στο γεγονός ότι ο χώρος έκφρασής της έχει περιοριστεί στο παραδοσιακό σύστημα λόγου. Στην κλασική αφήγηση, οι γυναικείες πράξεις πίστης και δικαιοσύνης συχνά συναισθηματοποιούνται, ηθικοποιούνται και οικογενειοποιούνται, και στη συνέχεια αποπολιτικοποιούνται και αποδυναμώνονται.

Για παράδειγμα, η αυτοκτονία της Μι Φου Ρεν, αν και είναι ηρωική και συγκινητική, συχνά ερμηνεύεται ως "εκπλήρωση των γυναικείων καθηκόντων", και όχι ως "καθήκον προς την οικογένεια και την πατρίδα"; η πράξη της Σουν Σιανγκ να επιστρέψει, συχνά λογοτεχνικοποιείται ως "βαθιά αγάπη για το παιδί", και όχι ως κρίση και εκτέλεση πολιτικής κατάστασης. Οι πράξεις τους κατανοούνται ως "φυσική συμπεριφορά", και όχι ως "αξιακή επιλογή", και έτσι τους αφαιρείται ο χώρος σκέψης ως πολιτικά υποκείμενα.

Ακόμη και οι "ταλαντούχες γυναίκες" όπως η Χουάνγκ Γιουε Γινγκ, η εξυπνάδα και η ικανότητά τους συχνά καλύπτονται από τον ρόλο της "καλής οικιακής βοηθού", και όχι ως "στρατηγικής βοηθού". Αν εφεύρει το ξύλινο βόδι, είναι "βοηθός του συζύγου"; αν προτείνει στρατηγικές για εκστρατείες, είναι "η συμβολή της οικιακής βοήθειας". Σε αυτή την καταπίεση του λόγου, ακόμη και αν οι γυναικείες πράξεις πίστης και δικαιοσύνης υπάρχουν, είναι δύσκολο να ξεφύγουν από την τύχη της "ταυτοποίησης" και της "εργαλειακής χρήσης".

Η πίστη και η δικαιοσύνη δεν περιορίζονται μόνο σε συγγένεια και γάμο

Η παραδοσιακή κατανόηση της πίστης και της δικαιοσύνης των γυναικών συχνά περιορίζεται στο "να είναι πιστή μέχρι το τέλος" και "να μην αλλάξει την αγνότητα", και η εκδήλωσή της είναι κυρίως σε διαστάσεις συγγένειας, γάμου και οικογενειακής σχέσης. Για παράδειγμα, η χήρα που δεν ξαναπαντρεύεται θεωρείται "πίστη", και η μητέρα που είναι πρόθυμη να διακινδυνεύσει τη ζωή της για το παιδί θεωρείται "δικαιοσύνη". Αλλά αν αλλάξουμε την οπτική μας — υπάρχει γυναικεία πίστη και δικαιοσύνη που υπερβαίνει τις προσωπικές σχέσεις;

Η απάντηση είναι καταφατική. Στην ιστορία υπάρχουν γυναίκες που υπερβαίνουν τα οικογενειακά όρια, εκφράζοντας πίστη στην πατρίδα, στις ιδέες και στις πεποιθήσεις. Όπως η Λυ Τζι από τη Δυτική Χαν, αν και έχει πολλές αμφιβολίες, η πολιτική σταθερότητα που επιδεικνύει κατά την εκτέλεση των κυβερνητικών καθηκόντων μπορεί να χαρακτηριστεί ως "πίστη"; η Τσιν Λιάνγκ Γιου από τη δυναστεία Μινγκ, ως γυναίκα στρατηγός, συμμετείχε προσωπικά στη μάχη κατά των Χοχού, φορώντας πανοπλία που μπορεί να συγκριθεί με αυτή των ανδρών; η Τσιου Τζιν από τη σύγχρονη εποχή, με το επαναστατικό πνεύμα "η πατρίδα είναι πιο σημαντική από την οικογένεια", θυσιάστηκε γενναία, καθιστώντας την πρότυπο γυναικείας πίστης και δικαιοσύνης της σύγχρονης εποχής.

Αυτές οι περιπτώσεις μας υπενθυμίζουν ότι η πίστη και η δικαιοσύνη δεν είναι αξίες που κατέχουν μόνο οι άνδρες, ούτε μπορούν να εκφραστούν μόνο μέσω στρατιωτικών μέσων. Οι γυναίκες μπορούν επίσης να εκφράσουν την αφοσίωσή τους και την επιμονή τους στις αξίες μέσω της προστασίας των πολιτών, της υποστήριξης της πολιτικής, της στρατηγικής για τη χώρα και της αντίστασης στους εχθρούς. Αυτή η πίστη που υπερβαίνει τη συγγένεια είναι το μέρος που παραβλέπεται από τις παραδοσιακές αφηγήσεις.

Η σύγχρονη αναδιατύπωση της γυναικείας αντίληψης της πίστης και της δικαιοσύνης

Στη σύγχρονη εποχή, με την πρόοδο της συνείδησης του φύλου και των αφηγηματικών τρόπων, η περιθωριοποιημένη θέση των γυναικών στην αφήγηση της πίστης και της δικαιοσύνης αρχίζει σταδιακά να αναδιατυπώνεται. Πολιτιστικά μέσα όπως τηλεοπτικές σειρές, διαδικτυακή λογοτεχνία και κείμενα παιχνιδιών, αποδίδουν περισσότερη πρωτοβουλία και κριτική σκέψη στους αρχαίους γυναικείους ρόλους.

Στη νέα τηλεοπτική σειρά "Τρία Βασίλεια", η Σουν Σιανγκ δεν είναι πια μόνο θύμα του γάμου, αλλά είναι μια "διαχειρίστρια" με συναισθηματική κρίση και πολιτική συνείδηση; στα παιχνίδια όπως το "Honor of Kings", οι Ντιάο Τσιάν και Χουάνγκ Γιουε Γινγκ μεταμορφώνονται σε πολεμιστές και εφευρέτες με εξυπνάδα και θάρρος, η πίστη και η δικαιοσύνη τους δεν περιορίζονται πια στο "να εξαρτώνται από τον κύριο", αλλά είναι γυναικείες δράσεις που σκέφτονται ανεξάρτητα και παίρνουν αυτόνομες αποφάσεις στη σκηνή της ιστορίας.

Επιπλέον, πολλές νέες θεατρικές παραστάσεις και αναγνωστικά γυναικείας ιστορίας αρχίζουν να ανακαλύπτουν τις "κρυμμένες γυναίκες" μέσα από τα ιστορικά κενά, αναδομώντας την ιστορική αφήγηση, ώστε οι πράξεις πίστης και δικαιοσύνης που είχαν υποτιμηθεί ή παρερμηνευθεί να επανακαθοριστούν. Αυτή η πολιτιστική τάση δεν είναι μόνο μια απάντηση στην ανισότητα των φύλων, αλλά και μια επέκταση της παραδοσιακής έννοιας της πίστης και της δικαιοσύνης: η πίστη και η δικαιοσύνη δεν θα πρέπει να ορίζονται πλέον με βάση το φύλο, αλλά με βάση τη βούληση, την ευθύνη και τη θυσία.

Η σύγχρονη αξία της γυναικείας αντίληψης της πίστης και της δικαιοσύνης

Η επαναξιολόγηση της γυναικείας αντίληψης της πίστης και της δικαιοσύνης έχει σημασία όχι μόνο ως αποκατάσταση της ιστορικής δικαιοσύνης, αλλά και ως ανασυγκρότηση των σύγχρονων κοινωνικών αξιών. Σε πολλούς τομείς, όπως η οικογενειακή ηθική, το επαγγελματικό πνεύμα, η κοινωνική ευθύνη και η δημόσια υπηρεσία, το πνεύμα της πίστης και της δικαιοσύνης παραμένει η κεντρική αξία για την οικοδόμηση εμπιστοσύνης μεταξύ των ανθρώπων και της κοινωνικής σταθερότητας. Και η ανθεκτικότητα, η ευθύνη, η υπομονή και η αποφασιστικότητα που εκφράζουν οι γυναίκες είναι μια μοναδική έκφραση αυτού του πνεύματος.

Όταν δεν ορίζουμε πλέον τις γυναίκες ως "αδύναμες" ή "υποταγμένες", αλλά αξιολογούμε τις πράξεις τους με βάση την "ευθύνη" και την "πίστη", θα ανακαλύψουμε ότι οι σιωπηλές γυναικείες φιγούρες στην ιστορία ήταν επίσης φύλακες των ιδανικών και εκφραστές της ηθικής. Ίσως να μην έχουν πολεμήσει με σπαθί, αλλά με την αθόρυβη επιμονή και τις αόρατες δράσεις τους, έχουν διατηρήσει τη γραμμή της πίστης και της δικαιοσύνης στη ζωή τους.

Η αφύπνιση της γυναικείας πίστης και δικαιοσύνης από τη σκιά της πολιτικής αφήγησης δεν αποσκοπεί στην ανατροπή της παράδοσης, αλλά στην ολοκλήρωσή της, ώστε η "πίστη και δικαιοσύνη" να αναζωογονηθεί με νέα ζωή σε ένα ευρύτερο αφηγηματικό χώρο. Η γυναικεία πίστη και δικαιοσύνη δεν θα έπρεπε ποτέ να παραβλέπεται, απλώς περιμένει να ξαναδιαβαστεί, να ξαναειπωθεί και να ξαναγραφεί από μια άλλη οπτική γωνία.