Η ψευδαίσθηση της ιστορικής αποστολής υπό την ορθόδοξη ιδέα

Ο Λιου Μπέι αυτοαποκαλείται "συγγενής της δυναστείας Χαν", και σε μια εποχή που η δυναστεία των Ανατολικών Χαν ήταν σε παρακμή και οι ήρωες αναδύονταν, ύψωσε τη μεγάλη σημαία της "αποκατάστασης της δυναστείας Χαν". Αυτή η κίνηση όχι μόνο του κέρδισε την υποστήριξη πολλών αριστοκρατών, αλλά και έδωσε στο καθεστώς του μια φυσική αύρα ιστορικής νομιμότητας. Σε εκείνη την εποχή που η ονομασία είχε σημασία, η ιδέα του Λιου Μπέι για την "αναβίωση της δυναστείας Χαν" έγινε ένα σημαντικό πολιτικό εργαλείο για την ενοποίηση της περιοχής Τζινγκζού και την ανακήρυξή του σε αυτοκράτορα στην επαρχία Σιτσουάν.

Ωστόσο, αυτή η ορθόδοξη αφήγηση, αν και έχει δύναμη έλξης, δεν μετατράπηκε σε πραγματική ικανότητα διακυβέρνησης. Το καθεστώς του Λιου Μπέι παρέμεινε προσκολλημένο στον τίτλο του "αντιπροσώπου της δυναστείας Χαν", αντιτάχθηκε σθεναρά στην αυτοκρατορία των Τσαο Γουέι που κατέλαβε τη δυναστεία Χαν, προσπαθώντας να οικοδομήσει μια ηθική κριτική για την κεντρική πεδιάδα. Το πρόβλημα είναι ότι αυτή η ιδέα περιορίζει από τη μία πλευρά την ευελιξία της Σου Χαν στην προσαρμογή στην πραγματική πολιτική, και από την άλλη πλευρά, την επιβαρύνει με ένα βαρύ ηθικό βάρος.

Μετά την ανακήρυξή του σε αυτοκράτορα, το καθεστώς του Λιου Μπέι υπήρξε αντικείμενο διπλής πίεσης από την ηθική και την πραγματικότητα. Από τη μία πλευρά, έπρεπε να διατηρήσει την παραδοσιακή ιεραρχία του Κομφουκιανισμού, και από την άλλη, να ιδρύσει ένα ανεξάρτητο πολιτικό σύστημα, αυτή η σύγχυση ρόλων δημιούργησε θολά σημεία στον σχεδιασμό του συστήματος. Για παράδειγμα, στην αξιολόγηση των ταλέντων, συχνά δίνεται μεγαλύτερη σημασία στην πίστη και την ηθική, παρά στην ικανότητα διακυβέρνησης. Στις εχθρικές δυνάμεις, τονίζεται η αντίθεση καλού και κακού, ενώ παραβλέπεται η πραγματική συμβιβαστική πολιτική. Η ορθόδοξη ιδέα, ενώ συγκεντρώνει την υποστήριξη του λαού, επίσης καλύπτει την προσοχή στις αδυναμίες του συστήματος.

Αν η "γνώση των ανθρώπων και η καλή τοποθέτηση" αντικατέστησε τον σχεδιασμό του συστήματος;

Η μεγαλύτερη δύναμη του καθεστώτος του Λιου Μπέι είναι η προσωπική του γοητεία και το στυλ του "γνώση των ανθρώπων και καλή τοποθέτηση". Από τον Γκουαν Γιου, τον Ζανγκ Φέι, τον Ζάο Γιουν μέχρι τον Ζου Γκε Λιάνγκ, τον Φα Ζενγκ και τον Πάνγκ Τόνγκ, ο Λιου Μπέι δημιούργησε έναν στρατιωτικό και πολιτικό πυρήνα υψηλής πίστης. Αυτό το δίκτυο εμπιστοσύνης στήριξε τη σταθερότητα του αρχικού καθεστώτος και δημιούργησε την εικόνα της εσωτερικής ενότητας της Σου Χαν.

Ωστόσο, αυτός ο μηχανισμός τοποθέτησης ανθρώπων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ικανότητα του ατόμου να αναγνωρίζει τους ανθρώπους και τους δεσμούς συναισθημάτων, και στερείται θεσμικής εγγύησης. Μόλις αλλάξει η ηγεσία, αυτό το μοντέλο ανθρώπινης διακυβέρνησης είναι δύσκολο να διατηρηθεί. Μετά τον θάνατο του Λιου Μπέι, αν και ο Ζου Γκε Λιάνγκ ανέλαβε την εξουσία, δεν υπήρξε άλλη προσωπικότητα με την ίδια ελκυστικότητα, και η πολιτική δομή της Σου Χαν σταδιακά έπεσε σε μια κατάσταση "θανάτου του ανθρώπου και παύσης της πολιτικής".

Επιπλέον, η λογική της "γνώσης των ανθρώπων" της Σου Χαν μπορεί επίσης να οδηγήσει σε μη λογική κατανομή της εξουσίας. Για παράδειγμα, ο Λιου Μπέι, λόγω των συναισθηματικών δεσμών, τοποθέτησε τους παλιούς του συνεργάτες όπως ο Μι Ζου και ο Τζιαν Γιονγκ, αν και κάποιοι ήταν πιστοί, αλλά δεν είχαν πραγματική ικανότητα διακυβέρνησης. Η εμπιστοσύνη στον Πάνγκ Τόνγκ και τον Φα Ζενγκ προήλθε επίσης περισσότερο από προσωπικά συναισθήματα παρά από θεσμική επιλογή. Σε ένα καθεστώς με περιορισμένους πόρους και απομονωμένα σύνορα, η ανισορροπία στην τοποθέτηση ανθρώπων μπορεί γρήγορα να εξασθενήσει τη συνολική αποτελεσματικότητα.

Αυτό το σύστημα που εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ατομική κρίση, μόλις βρεθεί σε κατάσταση εναλλαγής εξουσίας ή ξαφνικών γεγονότων, είναι εύκολο να χάσει τον έλεγχο. Η Σου Χαν δεν έχει ποτέ καθιερώσει ένα βιώσιμο και αναπαραγώγιμο σύστημα επιλογής ταλέντων, με αποτέλεσμα το πρόβλημα "μετά τον ικανό υπουργό δεν υπάρχει άλλος ικανός άνθρωπος" να γίνει μια σημαντική έκφραση του θεσμικού αδιεξόδου.

Η αδυναμία του νομικού συστήματος πίσω από το "σεβασμό της αρετής και αποφυγή της ποινής"

Η κυβέρνηση της Σου Χαν από την αρχή προωθεί την ηθική του Κομφουκιανισμού, τονίζοντας την "αρετή" και την "καλή διακυβέρνηση". Ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησης του Ζου Γκε Λιάνγκ, το πολιτικό στυλ τείνει να είναι λιτό και αυτοπειθαρχημένο, με την εφαρμογή του νόμου να βασίζεται κυρίως σε προτροπές και οι νόμοι να είναι σχετικά ήπιοι. Ωστόσο, αυτή η ιδέα της ηθικής διακυβέρνησης, αν και μπορεί να καθαρίσει την κρατική ηθική, μπορεί επίσης να οδηγήσει το νομικό σύστημα σε κενότητα.

Για παράδειγμα, η ηθική αυτοπαρακίνηση του "να προσπαθείς με όλες σου τις δυνάμεις, να πεθάνεις αφού έχεις ολοκληρώσει το καθήκον" από το "Διαταγή Εκστρατείας", αν και είναι αξιοθαύμαστη, είναι δύσκολο να σχηματίσει ένα θεσμοποιημένο μηχανισμό ευθύνης. Οι προαγωγές των αξιωματούχων στο γραφειοκρατικό σύστημα της Σου Χαν βασίζονται κυρίως στην αρετή και την φήμη, παρά στην απόδοση και την τήρηση του νόμου. Αυτό το μοντέλο διακυβέρνησης "η αρετή κυριαρχεί και η ποινή υποστηρίζει" μπορεί να λειτουργήσει σε μια εποχή μικρών κρατών και λίγων ανθρώπων, αλλά όταν αντιμετωπίζει σοβαρές πιέσεις όπως πόλεμο, επανάσταση και οικονομικές δυσκολίες, είναι πολύ πιθανό να αποκαλύψει την έλλειψη αντοχής του συστήματος.

Πιο σοβαρό είναι ότι η κυβέρνηση της Σου Χαν στερείται συστηματικής νομικής κωδικοποίησης. Σε σύγκριση με την κυβέρνηση των Τσαο Γουέι που προώθησε τον γραπτό νόμο και εφάρμοσε τον "Νόμο των Γουέι", η Σου Χαν δεν έχει σαφή νομική δομή. Αν και ο Ζου Γκε Λιάνγκ είχε την άποψη της "σαφούς διάκρισης μεταξύ επιβραβεύσεων και ποινών", η βάση της ήταν περισσότερο η ατομική κρίση παρά οι θεσμικοί κανόνες. Μόλις οι διάδοχοι δεν έχουν επαρκή πολιτική κρίση, οι νόμοι αποτυγχάνουν και η τάξη χαλαρώνει.

Η ηθική διακυβέρνηση που προέρχεται από τον ιδεαλισμό, αν και έχει πνευματική έλξη, είναι δύσκολο να αντικαταστήσει την ισορροπία εξουσίας και τις προσδοκίες συμπεριφοράς που προσφέρει το γραπτό σύστημα. Αυτό καθιστά τη Σου Χαν αδύναμη να αντιμετωπίσει πολλαπλές προκλήσεις κατά την περίοδο της σύνθετης διακυβέρνησης.

Η ιδεαλιστική εμμονή στη στρατηγική στρατού

Από τον Λιου Μπέι μέχρι τον Ζου Γκε Λιάνγκ, η εξωτερική στρατηγική της Σου Χαν διατηρεί πάντα τη μεγάλη κατεύθυνση της "αποκατάστασης της δυναστείας Χαν", επιδιώκοντας την εκστρατεία προς τον βορρά και την καταπολέμηση των Τσαο Γουέι. Αυτός ο στόχος προέρχεται από την πολιτική ορθοδοξία και φέρει ισχυρή αίσθηση ιστορικής αποστολής. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι η βάση πόρων και η γεωγραφική θέση της Σου Χαν καθορίζουν ότι είναι δύσκολο να αντέξει μια στρατηγική μακροχρόνιας επίθεσης.

Ο Λιου Μπέι επιτέθηκε στους Ου για να εκδικηθεί τον Γκουαν Γιου, κάτι που ήταν λογικό, αλλά αγνόησε την επίδραση της διάσπασης της συμμαχίας Σουν-Λιου στη στρατηγική διάταξη, και η καταστροφή στο Ιλιγκ άμεσα οδήγησε σε πτώση της εθνικής δύναμης. Ο Ζου Γκε Λιάνγκ, με τις έξι εκστρατείες στο Κι Σαν και πέντε εκστρατείες προς τον βορρά, αν και είχε στρατηγικό σχεδιασμό και τοπικά αποτελέσματα, ήταν δύσκολο να επιτευχθεί στρατηγική στροφή στο πλαίσιο της συνολικής έλλειψης πόρων, της πίεσης στρατευμάτων και των δυσκολιών εφοδιασμού.

Αυτή η στρατηγική "να επιτίθεσαι στους ισχυρούς με τους αδύνατους" μακροχρόνια επιβάρυνε τα οικονομικά της Σου Χαν, εξάντλησε την ανθρώπινη δύναμη και αποδυνάμωσε τη σταθερότητα του καθεστώτος. Στην ύστερη φάση, ο Τζιανγκ Βέι που ακολούθησε την πορεία των εκστρατειών προς τον βορρά, εξάντλησε περαιτέρω την εθνική δύναμη, προκαλώντας εσωτερική εξάντληση και ανησυχία του λαού, επιταχύνοντας την κατάρρευση του καθεστώτος.

Η στρατηγική του στρατού της Σου Χαν δεν έλειπε από σοφία, αλλά υπήρξε υπερβολικά επηρεασμένη από ιδεαλιστικά κίνητρα, στερούμενη μιας στρατηγικής ρεαλιστικής προοπτικής που να προσαρμόζεται στις συνθήκες και να ενεργεί σύμφωνα με τις δυνατότητες. Αυτή η εμμονή στην αποστολή, αν και πνευματικά ενθουσιαστική, συνιστά μεγάλο κίνδυνο στην κατανομή πόρων στο θεσμικό επίπεδο.

Η συνεχής αδυναμία του οικονομικού και δημοσιονομικού συστήματος

Η Σου Χαν βρίσκεται στο νοτιοδυτικό τμήμα, με δύσκολες γεωγραφικές συνθήκες και περιορισμένους πόρους, η έκταση της χώρας και ο πληθυσμός της είναι πολύ μικρότεροι από εκείνους των Τσαο και Ου. Σε αυτή τη βάση, αν δεν αναπτυχθεί ένα αποτελεσματικό δημοσιονομικό σύστημα και μηχανισμός κινητοποίησης πόρων, η χώρα δεν μπορεί να υποστηρίξει τις κανονικές στρατιωτικές και διοικητικές ανάγκες.

Από τις ιστορικές πηγές, η Σου Χαν προσπάθησε να αποκαταστήσει τη γεωργία και να σταθεροποιήσει το φορολογικό σύστημα, αλλά λόγω της αδυναμίας του συστήματος και της ισχυρής τοπικής αριστοκρατίας, η κεντρική οικονομία παρέμεινε πάντα σε κατάσταση πίεσης. Οι στρατιωτικές δαπάνες παρέμειναν υψηλές για μεγάλο χρονικό διάστημα, με τις εκστρατείες προς τον βορρά, την προστασία των συνόρων και την καλλιέργεια γης να ακολουθούν η μία την άλλη, επιδεινώνοντας την οικονομική πίεση.

Η Σου Χαν δεν έχει καθιερώσει ένα ώριμο σύστημα καλλιέργειας γης όπως οι Τσαο Γουέι, ούτε έχει μπορέσει να εφαρμόσει συστηματικά μονοπωλιακά οικονομικά μέτρα όπως η κρατική παραγωγή αλατιού και σιδήρου. Οι τοπικές οικονομίες εξαρτώνται κυρίως από τα έσοδα από τις φεουδαρχικές γαίες και τις προσωρινές επιβολές, στερούμενες κανονιστικού προϋπολογισμού και κανονικής εγγύησης. Στο πλαίσιο των συχνών πολέμων στην ύστερη φάση, η οικονομική δυσχέρεια οδήγησε σε καθυστερήσεις στις αποδοχές των αξιωματούχων και διακοπές στην εφοδιαστική των στρατευμάτων, με αποτέλεσμα τη σημαντική μείωση της ικανότητας διακυβέρνησης.

Η οικονομική βάση καθορίζει την ανώτερη δομή, η δημοσιονομική ανισορροπία της Σου Χαν καθιστά δύσκολη την υλοποίηση των ιδεαλιστικών πολιτικών της σε υλική βάση, και καθιστά τις θεσμικές μεταρρυθμίσεις αδύνατες, τελικά δημιουργώντας τον παραλογισμό της "πλούσιας ιδέας και κενής βάσης" στη διακυβέρνηση.

Θεσμικό κενό στη μηχανή διαδοχής

Η πολιτική σταθερότητα της Σου Χαν μπορούσε να διατηρηθεί κατά την περίοδο του Λιου Μπέι και του Ζου Γκε Λιάνγκ, βασιζόμενη στη γοητεία του ιδρυτή και την ικανότητα οργάνωσης. Ωστόσο, η έλλειψη αποτελεσματικών θεσμικών ρυθμίσεων για τη διαδοχή οδήγησε την Σου Χαν γρήγορα σε κατάσταση πολιτικής ακαμψίας και ανισορροπίας εξουσίας.

Όταν ο Λιου Ζαν ανέλαβε, ήταν ακόμη νέος και εμπιστεύτηκε την επιμέλεια στον Ζου Γκε Λιάνγκ, και στη συνέχεια πέρασε από αρκετούς υπουργούς, όπως ο Τζιανγκ Γουάν και ο Φέι Γι. Ωστόσο, αυτά τα συστήματα επιμέλειας ήταν κυρίως προσωρινά και έλειπαν νομικές εγγυήσεις, με αποτέλεσμα να υπάρξουν συχνές αναταραχές κατά τη διαδικασία μεταφοράς της πραγματικής εξουσίας, και οι αντιφάσεις μεταξύ των επιτρόπων και της βασιλικής οικογένειας να είναι έντονες.

Ο Τζιανγκ Βέι, αν και κληρονόμησε την επιθυμία του Ζου Γκε για εκστρατείες προς τον βορρά, δεν είχε θεσμικούς περιορισμούς, και σταδιακά διαμορφώθηκε η τάση "στρατός στην πολιτική", επιδεινώνοντας την ασαφή γραμμή μεταξύ στρατού και πολιτικής. Στην ύστερη φάση, ο Λιου Ζαν σταδιακά περιθωριοποιήθηκε, το σύστημα πολιτικής εμπιστοσύνης κατέρρευσε, και οι πολιτικές ίντριγκες και η στρατιωτική αυθαιρεσία συγκρούστηκαν, οδηγώντας τη Σου Χαν, που ήδη ήταν αδύναμη, σε θεσμική ανισορροπία και εσωτερική αδράνεια.

Σε σύγκριση, αν και η κυβέρνηση των Τσαο Γουέι υπήρξε θύμα της επανάστασης των Σι Μά, το θεσμικό τους σύστημα της αυτοκρατορίας και οι οργανισμοί όπως το Υπουργείο Εξωτερικών και οι τρεις δημόσιοι αξιωματούχοι διατηρούσαν μια ορισμένη ισορροπία. Αν και η Ανατολική Ου είχε συχνές οικογενειακές αντιπαραθέσεις, μπορούσε να διατηρήσει τη λειτουργία της κυβέρνησης και τη διανομή της εξουσίας. Η Σου Χαν, λόγω της έλλειψης μηχανισμού διαδοχής, δεν μπόρεσε να διατηρήσει τον ιδεαλισμό από γενιά σε γενιά, καταλήγοντας σε μια ουτοπία.