Η ιστορική εξέλιξη και η πολιτική λειτουργία της έννοιας του "Θείου Δόγματος"

Ο όρος "Θείο Δόγμα" εμφανίζεται για πρώτη φορά στο "Σαγκ Σού": "Το Θείο Δόγμα έχει αρετή, πεντακόσια χρόνια μόνο αλλάζει το επώνυμο." Αυτή η φράση εκφράζει μια έννοια που είναι χαρακτηριστική της πολιτικής φιλοσοφίας της Κίνας - οι κυβερνήτες δεν κατέχουν τη βασιλική εξουσία εκ γενετής, αλλά τους αποδίδεται από τον ουρανό, το Θείο Δόγμα μπορεί να μετακινηθεί, και οι αρετές ανήκουν σε αυτόν που τις κατέχει. Από την εποχή της δυναστείας Σανγκ "εντολή από τον Θεό", μέχρι τον Ζου Γκονγκ "με αρετή που ταιριάζει στον ουρανό", και στη συνέχεια στην δυναστεία Χαν "λαμβάνοντας εντολή από τον ουρανό", το Θείο Δόγμα σταδιακά έγινε ο πυρήνας της αφήγησης της πολιτικής νομιμότητας στην αρχαία Κίνα.

Από την εποχή του Αυτοκράτορα Γου της δυναστείας Χαν, η θεωρία του Ντονγκ Ζονγκσού "αντίκτυπος του ουρανού στους ανθρώπους" συνέδεσε περαιτέρω το "Θείο Δόγμα" με την ηθική, τα ουράνια φαινόμενα και τη μοίρα των δυναστειών, κάνοντάς το να αποκτήσει μια ηθική και θεϊκή νομιμότητα για την πολιτική εξουσία. Το Θείο Δόγμα έγινε ο κύριος κριτής της αλλαγής των δυναστειών και επίσης ένας σημαντικός πόρος για τους κατακτητές και τους υπερασπιστές της εξουσίας στην αμφισβήτηση της ιστορικής ερμηνείας.

Αυτή η έννοια ενεργοποιήθηκε ξανά κατά τη διάρκεια της πολιτικής αναταραχής στο τέλος της δυναστείας Χαν. Η οικογένεια Λιου χρησιμοποίησε το "το Θείο Δόγμα δεν έχει αλλάξει" ως σημαία, δηλώνοντας ότι η αρετή της Χαν παραμένει, ενώ οι Καο Γουέι και οι άλλοι ήρωες έπρεπε να αμφισβητήσουν αυτήν την βαθιά ριζωμένη πολιτική αντίληψη μέσω νέων αφηγηματικών μορφών. Σε αυτήν την ένταση, "το Θείο Δόγμα είναι στους Λιου" και "αντίθετο στο Θείο Δόγμα" έγιναν οι βασικοί δομικοί λίθοι δύο συστημάτων νομιμότητας.

Μηχανισμός διαμόρφωσης του λόγου του "Θείου Δόγματος" της κυβέρνησης Λιου Μπέι

Η κυβέρνηση του Λιου Μπέι κατά την περίοδο των Τριών Βασιλείων κατάφερε να συγκεντρώσει μεγάλη υποστήριξη από τον λαό και τους διανοούμενους, κάτι που σχετίζεται στενά με την ανύψωση του λόγου του Θείου Δόγματος της "ορθότητας της δυναστείας Χαν". Ο Λιου Μπέι επανειλημμένα τόνισε την καταγωγή του από τον "Βασιλιά Τζινγκ της Κεντρικής Σαγκάης", αν και δεν μπορεί να αποδειχθεί, αλλά στο πλαίσιο της επικράτησης της έννοιας του "Θείου Δόγματος", η συμβολική του αξία υπερβαίνει κατά πολύ την πραγματική συγγένεια. Αυτοαποκαλείται "θείος αυτοκράτορας", συμμετέχοντας στις πολιτικές αντιπαραθέσεις με την ιδιότητα του συγγενή, προσδίδοντας στην εξουσία διπλή νομιμότητα ηθικής και θεϊκής προέλευσης.

Πιο σημαντικό είναι ότι η κυβέρνηση του Λιου Μπέι ήταν ικανή να χρησιμοποιήσει τους διανοούμενους για να οικοδομήσει ένα σύστημα λόγου. Ο "Διάταγμα του Στρατηγού" του Ζου Γκε Λιάνγκ είναι ένα τυπικό παράδειγμα: η φράση "Εγώ ήμουν απλός πολίτης, καλλιεργώντας τη γη στο Νανγιάνγκ, απλώς για να διατηρήσω τη ζωή μου σε ταραγμένες εποχές, χωρίς να επιδιώκω να γίνω γνωστός στους ηγεμόνες" περιγράφει την υποστήριξη του Λιου Μπέι για την αποκατάσταση της δυναστείας Χαν ως "πιστή αποστολή από τον ουρανό", και όχι απλώς ως πολιτική αντιπαράθεση. Αυτά τα κείμενα έγιναν η ηθική βάση του αφηγήματος "το Θείο Δόγμα είναι στους Λιου".

Επιπλέον, το "Σανγκουο Ζι" και το μεταγενέστερο "Σανγκουο Γι" ενίσχυσαν περαιτέρω την εικόνα του Λιου Μπέι ως "κυβερνήτη με αρετή", συσκευάζοντας τις πολιτικές του ενέργειες ως παραδείγματα "υποδοχής του Θείου Δόγματος και εφαρμογής του βασιλικού δρόμου". Αυτή η αφηγηματική μέθοδος συνδέει το Θείο Δόγμα με την προσωπική ηθική, κάνοντάς τον Λιου Μπέι όχι μόνο πολιτικά νόμιμο, αλλά και ηθικά αναντικατάστατο.

Στη λογική του "το Θείο Δόγμα είναι στους Λιου", η πολιτική νομιμότητα προέρχεται όχι μόνο από τη συγγένεια, αλλά και από τη στάση διακυβέρνησης "σύμφωνα με τον ουρανό και τους ανθρώπους". Αυτό συνεχίστηκε κατά την περίοδο της διακυβέρνησης του Ζου Γκε Λιάνγκ μετά τον θάνατο του Λιου Μπέι, όπου η εκστρατεία προς τον Βορρά θεωρήθηκε ως δίκαιη πράξη αποκατάστασης του Θείου Δόγματος, και όχι ως μια περιπέτεια λόγω περιορισμένων πόρων.

Η "αντίθετη στο Θείο Δόγμα" κατασκευή της νομιμότητας της κυβέρνησης Καο Γουέι

Ο Καο Τσάο, αν και δεν αυτοανακηρύχθηκε αυτοκράτορας, ίδρυσε το πραγματικό κέντρο εξουσίας της δυναστείας Γουέι, και ο γιος του Καο Πι τελικά ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας της Χαν, ξεκινώντας τη δυναστεία Καο Γουέι. Αυτή η "κατάληψη" θεωρείται από την παραδοσιακή ρουφιανιά ως "αντίθετη στο Θείο Δόγμα", και απαιτεί ισχυρές στρατηγικές αφηγηματικής νομιμότητας για να αποκτήσει διπλή αναγνώριση στην ιστορία και την πραγματικότητα.

Η κυβέρνηση Καο Γουέι χρησιμοποίησε ως κύρια επιχειρήματα το "η δυναστεία Χαν έχει παρακμάσει, το Θείο Δόγμα έχει μετακινηθεί", τονίζοντας τη μορφή της "παραίτησης", προσπαθώντας να διατηρήσει την παραδοσιακή λογική της "θεϊκής εξουσίας" στην επιφάνεια. Ο Καο Πι αποδέχθηκε την "παραίτηση" του Χαν Χιάνγκ Ντι και κάλεσε ευρέως τους λογοτέχνες για να τον συγχαρούν, χρησιμοποιώντας τα κείμενα όπως το "Γουέι Σού" και το "Γουέι Λιέ" για να αποδείξει ότι η αλλαγή της εξουσίας "είναι σύμφωνη με το Θείο Δόγμα και ακολουθεί τη λαϊκή βούληση".

Στις συγκεκριμένες στρατηγικές αφηγηματικής, η Καο Γουέι ανασυγκρότησε τη νομιμότητα της εξουσίας με τους εξής τρεις τρόπους:

Η θεωρία της αρετής που νικά το Θείο Δόγμα: πιστεύει ότι η διακυβέρνηση της οικογένειας Καο είναι ανώτερη από αυτή της Χαν, και το Θείο Δόγμα μετακινείται μαζί της. Υποστηρίζει ότι "το Θείο Δόγμα δεν είναι θεϊκή δωρεά, αλλά προέρχεται από τους ανθρώπους".

Νομιμοποίηση της παραίτησης: τονίζει ότι η αλλαγή της αυτοκρατορικής εξουσίας έχει κανόνες, η παραίτηση είναι "εθελοντική", όχι αποτέλεσμα βίας, και είναι σύμφωνη με τους κανόνες.

Προετοιμασία ιστορικής νομιμότητας: χρησιμοποιώντας την έννοια του "τέλους του Θείου Δόγματος" για να αποδώσει τη διαφθορά και την αναταραχή της ύστερης Χαν σε "παρακμή της αρετής", παρέχοντας ρεαλιστική λογική για την "αλλαγή του Δόγματος".

Αυτές οι στρατηγικές συσκευάζουν ένα πολιτικό γεγονός ως μια ιστορική αναγκαιότητα, χρησιμοποιώντας την ευέλικτη σημασία της έννοιας του Θείου Δόγματος για να ολοκληρώσουν την αφηγηματική αυτοσυγκέντρωση της "αντίθετης στο Θείο Δόγμα". Με αυτήν την ρητορική, η κυβέρνηση Καο Γουέι κατάφερε να εδραιώσει μια νέα τάξη εξουσίας χωρίς να καταστρέψει εντελώς τις παραδοσιακές πολιτικές πεποιθήσεις.

Η θεσμική κατάληψη της οικογένειας Σι Μά και η ανασυγκρότηση της κληρονομιάς του Θείου Δόγματος

Η οικογένεια Σι Μά αντικατέστησε την Καο Γουέι και τελικά ίδρυσε τη Δυτική Τζιν, είναι ένα τυπικό παράδειγμα της περαιτέρω εξέλιξης της αφήγησης "αντίθετης στο Θείο Δόγμα". Η πρόθεση του Σι Μά Τζάο είναι "γνωστή σε όλους", αλλά η κατάληψη της εξουσίας του δεν αμφισβήτησε άμεσα τη λογική του Θείου Δόγματος που είχε ιδρύσει η Καο Γουέι, αλλά αντ' αυτού προχώρησε σε μια ανασυγκρότηση της αφήγησης.

Μετά την ανακήρυξή του ως αυτοκράτορα, ο Αυτοκράτορας Γου της Τζιν, Σι Μά Γιάν, διατήρησε το σύστημα παραίτησης, συνεχίζοντας να περιγράφει τη μετάβαση της αυτοκρατορικής εξουσίας ως "αποδοχή του Θείου Δόγματος". Ταυτόχρονα, με τη βοήθεια των διανοούμενων, επανασυντάχθηκαν οι εκδόσεις του "Τζιν Σού" και του "Σανγκουο Ζι", υποβαθμίζοντας σκόπιμα τους πιστούς της οικογένειας Καο και ενισχύοντας την εικόνα της οικογένειας Σι Μά ως "σύμφωνα με το Θείο Δόγμα".

Η κυβέρνηση της Δυτικής Τζιν διατήρησε ορισμένα σχεδιαστικά στοιχεία της Καο Γουέι, δημιουργώντας μια ισορροπία μεταξύ της αυτοκρατορικής εξουσίας και του συστήματος των λογοτεχνών, και υποστηρίζοντας τη λογική τάξη του "ενιαίου Θείου Δόγματος" τόσο στη θρησκευτική όσο και στην ιστορική αφήγηση. Αυτή η λογική του συστήματος, αν και έχει συνέχεια νομιμότητας, έχει επίσης σπείρει τους σπόρους μελλοντικών συγκρούσεων μεταξύ των οικογενειών και των φατριών.

Ο λόγος του Θείου Δόγματος της οικογένειας Σι Μά δίνει μεγαλύτερη προσοχή στη σύνδεση μεταξύ "θεσμού και Θείου Δόγματος", δηλαδή μέσω ενός συστήματος λόγου που "λογικεύει τη δυναστεία" για να οικοδομήσει μια δομή αφήγησης "η αλλαγή του Δόγματος είναι λογική, η κατάληψη είναι σύμφωνη με τους κανόνες". Σε αντίθεση με την αφήγηση του Λιου Μπέι που συνδυάζει "συγγένεια + ηθική", η οικογένεια Σι Μά προτιμά την ερμηνεία της ιστορικής νομιμότητας της θεσμικής κατάληψης.

Δόγμα και πολιτική εξουσία: οι διαιρεμένες πηγές νομιμότητας στην αφήγηση

Στην αλλαγή εξουσίας κατά την περίοδο των Τριών Βασιλείων και της δυναστείας Γουέι-Τζιν, η ένταση μεταξύ "Δόγματος" και "πολιτικής εξουσίας" υπήρχε πάντα. Το λεγόμενο "Δόγμα" αναφέρεται στη μεταφορά πολιτικών ιδεωδών και πολιτιστικών ηθών, όπως "ηγεσία με αρετή", "ονομαστική θέση", "πίστη και αφοσίωση"; ενώ η "πολιτική εξουσία" είναι η ομάδα εξουσίας που κατέχει τα κρατικά μηχανήματα στην πραγματικότητα.

Ο Λιου Μπέι και ο Ζου Γκε Λιάνγκ τείνουν να θεωρούν το "Δόγμα" ως τη βάση της πολιτικής νομιμότητας, ενώ οι Καο Γουέι και η οικογένεια Σι Μά δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στην πραγματική κατοχή της "πολιτικής εξουσίας" και προσπαθούν να μετατρέψουν την "πολιτική εξουσία" σε "νέο Δόγμα" μέσω θεσμών και λογοτεχνικών αφηγήσεων. Αυτή είναι μια ανασυγκρότηση της ρητορικής εξουσίας.

Και τα δύο μοντέλα αντιμετωπίζουν προβλήματα στην πολιτική πρακτική:

Η προώθηση του Δόγματος μπορεί να οδηγήσει σε κενές συζητήσεις, με ανεπαρκή εκτέλεση των θεσμών;

Η κυριαρχία της πολιτικής εξουσίας συχνά υπόκειται σε ηθική κριτική, καθιστώντας δύσκολη τη μακροχρόνια συγκέντρωση της λαϊκής υποστήριξης.

Σε αυτό το πλαίσιο, το "Θείο Δόγμα" γίνεται μεσολαβητικός λόγος που συνδέει το Δόγμα και την πολιτική εξουσία. Μπορεί να ερμηνευθεί ως ηθική επιβεβαίωση του "η αρετή ταιριάζει με το Θείο Δόγμα", αλλά μπορεί επίσης να ερμηνευθεί ως η πραγματικότητα του "ο νικητής είναι βασιλιάς". Η αοριστία του επιτρέπει σε διάφορες εξουσίες να χρησιμοποιούν αυτό το ρητορικό εργαλείο για να συσκευάσουν τον εαυτό τους.

Επομένως, το "Θείο Δόγμα" δεν είναι μόνο μια έννοια, αλλά και μια στρατηγική αφήγησης, ένα πολιτιστικό θέατρο νομιμοποίησης της εξουσίας. Σε αυτό το θέατρο, οι ρόλοι του "ήρωα", "καταληψία", "πίστη" και "αρετή" εναλλάσσονται, και αυτό που τελικά απομένει δεν είναι η ιστορική αλήθεια, αλλά η λογική αφήγησης "σύμφωνα με το Θείο Δόγμα".

Η αφήγηση των νικητών στην ιστορική γραφή και η τελική κληρονομιά του Θείου Δόγματος

Η τελική κληρονομιά του λόγου του "Θείου Δόγματος" δεν εξαρτάται από την ίδια την άνοδο και πτώση των εξουσιών, αλλά από την κυριαρχία της ιστορικής γραφής των μεταγενέστερων γενεών. Όπως το "Σανγκουο Ζι" οργανώνει την "Καο Γουέι ως ορθή" και το "Τζιν Σού" συνεχίζει αυτή τη γραμμική τάξη, η κυβέρνηση του Λιου Μπέι τοποθετείται ως "μια χώρα που διατηρεί την ασφάλεια", ενώ η Ανατολική Ου είναι πιο συχνά απεικονισμένη ως "τοπική κατάληψη".

Αυτή η "αφήγηση των νικητών" ενισχύει τη λογική του Θείου Δόγματος ότι "μπορεί να μετακινηθεί", και αποδυναμώνει την πολιτική αρχαία αμαρτία της "αντίθετης στο Θείο Δόγμα". Πιο σημαντικό είναι ότι νομιμοποιεί την αλλαγή της εξουσίας ως μηχανισμό ιστορικής εξέλιξης, δίνοντας στους "καταληψίες" μια αίσθηση ιστορικής δικαιοσύνης.

Ωστόσο, στην λαϊκή κουλτούρα, όπως στο "Σανγκουο Γι", τα θεατρικά έργα και τις τοπικές πεποιθήσεις, οι Λιου Μπέι και Ζου Γκε Λιάνγκ εξακολουθούν να υπάρχουν ως "ενσαρκώσεις της ηθικής". Αυτή η πολιτιστική αντήχηση δείχνει ότι, αν και ο πολιτικός λόγος του "Θείου Δόγματος" έχει υποταχθεί στο σύστημα, οι ηθικές του υποσχέσεις εξακολουθούν να αντηχούν στη φαντασία του λαού.

Επομένως, το "Θείο Δόγμα" ως εργαλείο αφήγησης δεν έχει τελική κληρονομιά, αλλά συνεχώς μετατοπίζεται και ανασυγκροτείται μεταξύ της ιστορίας, του συστήματος και του πολιτισμού. Είναι τόσο το εξωτερικό ένδυμα της πολιτικής νομιμότητας όσο και η φλόγα της πολιτιστικής μνήμης.