Η παράδοση της έννοιας της θεϊκής βούλησης και το πλαίσιο των τριών βασιλείων
Από την αρχαία Κίνα, από την εποχή των Ζου, υπήρχε η έννοια της "θεϊκής βούλησης", που τόνιζε ότι η θεϊκή θέληση καθορίζει την αλλαγή της βασιλικής εξουσίας. Η λεγόμενη "θεϊκή βούληση είναι αβέβαιη" παρείχε θεωρητική βάση για την ανατροπή της τυραννίας και την ίδρυση νέας δυναστείας. Η σκέψη της "αντίκτυπης μεταξύ ανθρώπων και θεών" κατά την περίοδο των Άνοιξων και Φθινοπώρων ενίσχυσε περαιτέρω αυτή τη λογική: οι φυσικές καταστροφές είναι οι προάγγελοι των πολιτικών ανατροπών, και τα αστρονομικά φαινόμενα είναι οι προφητείες της αλλαγής των δυναστειών.
Κατά την περίοδο των τριών βασιλείων, αυτό το σύστημα σκέψης είχε εδραιωθεί στην κοινωνία, καθώς οι πολίτες πίστευαν ευρέως στη "θεϊκή βούληση", ενώ και οι άρχοντες και στρατηγοί την χρησιμοποιούσαν ως οδηγό για τη συμπεριφορά και τη λήψη αποφάσεων. Στο τέλος της δυναστείας των Ανατολικών Χαν, η πολιτική κατάσταση ήταν ταραχώδης, με συχνές φυσικές καταστροφές, επιδημίες, σεισμούς, κομήτες και ηλιακές εκλείψεις, και αυτά τα φυσικά φαινόμενα παρείχαν ορατές αποδείξεις για την αντίληψη της "μεταβολής της θεϊκής βούλησης". Η συχνή αλλαγή των δυναστειών ήταν στην πραγματικότητα ένας αγώνας εξουσίας που αφορούσε την "κατοχή της θεϊκής βούλησης".
Σε αυτό το πολιτισμικό και ψυχολογικό έδαφος, όποιος κατείχε την ερμηνεία της "θεϊκής βούλησης" είχε το πλεονέκτημα στη δημόσια γνώμη. Αν και οι Cao Cao, Liu Bei και Sun Quan προήλθαν από ταραγμένες εποχές, όλοι τους εργάστηκαν για την οικοδόμηση της "νομιμότητας", και η ρητορική της "θεϊκής βούλησης" έγινε ένα από τα πιο άμεσα εργαλεία.
Η διπλή στρατηγική του Cao Cao σχετικά με τη "θεϊκή βούληση"
Ο Cao Cao, ως ιδρυτής της πολιτικής εξουσίας του κράτους Wei, συχνά θεωρείται από τους μεταγενέστερους ως "κακός ήρωας", αλλά η χρήση της "θεϊκής βούλησης" από αυτόν έχει δύο όψεις: είναι ταυτόχρονα δεισιδαίμονας για τα άστρα και προσεκτικός στη διαχείριση. Στο "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων", ο Cao Cao παρατήρησε τα αστρονομικά φαινόμενα τη νύχτα πριν από τη μάχη του Chibi και είδε τον Βόρειο Δρόμο να κουνιέται και τον Άρη να εισέρχεται στον Νότιο Δρόμο, νιώθοντας αμέσως κακό οιωνό. Ωστόσο, στην ιστορική πραγματικότητα, αυτός επανειλημμένα επικρίνει την τέχνη των προφητειών και υποστηρίζει την πρακτική διακυβέρνηση.
Αυτή η αντίφαση αντικατοπτρίζει τη στρατηγική δομή της σκέψης του Cao Cao: εξωτερικά, κατανοεί πώς να χρησιμοποιεί τη "θεϊκή βούληση" για να ενθαρρύνει το ηθικό ή να τρομάξει τους εχθρούς· εσωτερικά, αποτρέπει τους υπηρέτες του από το να βυθίζονται στη δεισιδαιμονία των άστρων, επηρεάζοντας την αποδοτικότητα της διακυβέρνησης. Για παράδειγμα, είχε εκτελέσει τον μάγο Zuo Ci, ο οποίος πίστευε στα άστρα, και είχε επιβάλει αυστηρές ποινές σε όσους υποπτεύονταν ότι διαδίδουν τις προφητείες της "θεϊκής βούλησης του Huangchu".
Αξιοσημείωτο είναι ότι στο "Ιστορία των Τριών Βασιλείων" υπάρχει μια καταγραφή: το 15ο έτος της εποχής Jian'an (210 μ.Χ.), εμφανίστηκε κομήτης στο βορειοδυτικό τμήμα, και οι υπουργοί της αυλής ανησύχησαν, ενώ ο Cao Cao το αντιμετώπισε ήρεμα και αντέτεινε: "Από την αρχαιότητα, οι χώρες δεν είχαν ποτέ κομήτες;" Αυτή η λογική στάση δεν σημαίνει ότι δεν πιστεύει στη θεϊκή βούληση, αλλά ότι αντιπαραθέτει τη σθεναρή λογική στην ανησυχία του πλήθους, σταθεροποιώντας την εμπιστοσύνη στη διακυβέρνηση.
Επομένως, ο Cao Cao δεν είναι πραγματικά "υλιστής", αλλά κατανοεί βαθιά τη "μαλακή δύναμη" των αστρονομικών φαινομένων στην πολιτική, χωρίς να βυθίζεται σε αυτά, αλλά και να τα εκμεταλλεύεται.
Η πίστη του Zhuge Liang στα αστρονομικά φαινόμενα και η αίσθηση του πεπρωμένου
Σε σύγκριση με την ορθολογική πολιτική στρατηγική του Cao Cao, η στάση του Zhuge Liang απέναντι στη "θεϊκή βούληση" και τα αστρονομικά φαινόμενα έχει περισσότερο "ορθολογικό μυστικισμό". Στο "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων", έχει διαμορφωθεί ως σύμβολο σοφίας που "παρατηρεί τα αστέρια και κατανοεί τη θεϊκή βούληση", με πιο διάσημα παραδείγματα το "φως των επτά αστέρων που παρατείνει τη ζωή" και "η παρατήρηση των αστεριών για τον καθορισμό της χρονικής στιγμής της εκστρατείας προς τον Βορρά".
Στο τμήμα "φως των επτά αστέρων", ο Zhuge Liang, για να παρατείνει τη ζωή του και να ολοκληρώσει την εκστρατεία προς τον Βορρά, στήνει θυσιαστήριο και τοποθετεί φώτα, και για 49 ημέρες δεν πρέπει να σβήσει το φως. Ωστόσο, λόγω ενός λάθους του Ma Dai, το φως σβήνει, και ο Zhuge Liang αναστενάζει λέγοντας "η θεϊκή βούληση είναι δύσκολο να παρακαμφθεί", και με μια λέξη "είναι το πεπρωμένο" τελειώνει τη ζωή του. Αυτό το απόσπασμα είναι προφανώς επεξεργασία της μεταγενέστερης λογοτεχνίας, αλλά αντικατοπτρίζει την αίσθηση των αρχαίων ανθρώπων για την αναπόφευκτη φύση της θεϊκής βούλησης.
Πιο αντιπροσωπευτικό είναι ότι ο Zhuge Liang πριν από κάθε εκστρατεία κοιτάζει πάντα τα αστέρια, παρατηρεί την κίνηση του Βόρειου Δρόμου και καθορίζει την επιτυχία ή την αποτυχία της στρατιωτικής του δύναμης. Για παράδειγμα, αν και στο "Διαταγή για την Εκστρατεία" δεν αναφέρεται ρητά η θεϊκή βούληση, οι λέξεις και οι φράσεις αποκαλύπτουν τη μεγάλη σημασία που αποδίδει στη σχέση μεταξύ ανθρώπων και θεών: "Υπηρετώ με αφοσίωση και πεθαίνω αφού ολοκληρώσω το καθήκον", που υπονοεί επίσης τη συνειδητή ανάληψη της αποστολής της θεϊκής βούλησης.
Ωστόσο, ο ιστορικός Zhuge Liang δεν είναι απλώς δεισιδαίμονας. Η ανάλυση και ο σχεδιασμός του στο "Longzhong Dui" βασίζονται πλήρως σε νηφάλια κρίση σχετικά με τη γεωγραφία, την πολιτική κατάσταση και την κατανομή των ταλέντων. Πιστεύει στη θεϊκή βούληση, αλλά δίνει μεγαλύτερη σημασία στη στρατηγική· κοιτάζει τα αστέρια, αλλά στην πραγματικότητα πατάει γερά στη γη. Αυτή η στάση μπορεί να εξηγήσει γιατί ο "σοφός για μια ζωή" δεν μπόρεσε να αναστρέψει την τύχη του κράτους Shu Han - όχι λόγω έλλειψης στρατηγικής, αλλά επειδή οι ιδέες και η θεϊκή βούληση δεν μπορούν τελικά να συμβαδίζουν.
Η αφήγηση της αστρονομικής καταστροφής και της αλλαγής της εξουσίας
Από μια ευρύτερη πολιτιστική αφηγηματική προοπτική, τα αστρονομικά φαινόμενα και οι καταστροφές συχνά χρησιμοποιούνται ως προετοιμασία και απόδειξη για τη "μεταφορά της θεϊκής βούλησης". Στα τρία βασίλεια, πολλές κρίσιμες καμπές συνοδεύονται από αστρονομικές αλλαγές.
Πριν από την είσοδο του Dong Zhuo στην πρωτεύουσα, το Luoyang είχε επανειλημμένα σεισμούς και κομήτες, που θεωρούνταν σημάδι ότι "η δυναστεία των Χαν πλησιάζει στο τέλος της"; Μετά την ανάρρηση του Liu Xie, εμφανίστηκαν λευκοί τόξοι και επιδρομές ακρίδων, και οι λογοτέχνες και στρατηγοί συχνά ζητούσαν "να διορθωθεί η πολιτική με αρετή", εκφράζοντας μέσω των καταστροφών την πολιτική κριτική για την απελπισία της δυναστείας των Χαν.
Πριν από τον θάνατο του Liu Bei, υπάρχει επίσης καταγραφή ότι "τα αστέρια έπεφταν σαν βροχή", και οι μεταγενέστεροι το χρησιμοποίησαν για να επιβεβαιώσουν ότι "η ζωή του έχει τελειώσει και η θεϊκή βούληση έχει χαθεί"; Αφού η δυναστεία Wei κατέλαβε τους Χαν, τα αστρονομικά φαινόμενα επανήλθαν στην ηρεμία, γίνοντας σύμβολο της "νομιμοποίησης της αλλαγής της δυναστείας".
Είναι αβέβαιο αν αυτά τα αστρονομικά φαινόμενα συνέβησαν πραγματικά, αλλά η συχνή εμφάνισή τους στα ιστορικά κείμενα δείχνει ότι οι αρχαίοι άνθρωποι είχαν ήδη εσωτερικεύσει την "αλλαγή των αστρονομικών φαινομένων" ως ρητορικό πόρο στην πολιτική αφήγηση. Είναι ταυτόχρονα "φυσικό φαινόμενο" και "πολιτικό εργαλείο"; Είναι ταυτόχρονα σεβασμός προς τους θεούς και υποταγή στους ανθρώπους.
Επομένως, δεν μπορούμε να τα κατατάξουμε απλά ως "δεισιδαιμονία" ή "επιστήμη", αλλά θα πρέπει να τα δούμε ως μια ειδική "πολιτιστική ρητορική", που είναι η κανονική γλώσσα της οικοδόμησης της νομιμότητας της εξουσίας στην αρχαία Κίνα.
Η ψυχολογική μηχανισμός του πλήθους στη ρητορική της θεϊκής βούλησης
Σε επίπεδο μαζών, η "θεϊκή βούληση" δεν είναι απλώς πολιτικό εργαλείο, αλλά και μηχανισμός ψυχολογικής παρηγοριάς απέναντι στην αναταραχή της πραγματικότητας. Οι άνθρωποι κατά την εποχή των τριών βασιλείων υπέφεραν από πολέμους, επιδημίες και σκληρές κυβερνήσεις, και η καθημερινή ζωή ήταν γεμάτη αβεβαιότητα, η έννοια της θεϊκής βούλησης τους παρείχε μια πίστη ότι "η τάξη παραμένει".
Εάν οι κυβερνήτες μπορούν να "διοικούν σύμφωνα με τη θεϊκή βούληση", ακόμη και η αλλαγή της εξουσίας μπορεί να γίνει αποδεκτή· ενώ αν "δρουν ενάντια στη θεϊκή βούληση", οι λαϊκές εξεγέρσεις μπορούν να δικαιολογηθούν. Με άλλα λόγια, η θεϊκή βούληση έγινε το ηθικό πρότυπο με το οποίο οι μάζες "αποδέχονται" ή "αντιστέκονται" στην εξουσία, είναι η πιο ευρέως διαδεδομένη συσκευή συναίνεσης στην αρχαία πολιτική κουλτούρα.
Εάν οι μονάρχες και οι στρατηγικοί σύμβουλοι είναι ικανοί να χρησιμοποιούν αυτή την πίστη, μπορούν να διαμορφώσουν τον εαυτό τους ως "εκλεκτούς από τους θεούς". Ο Liu Bang που αποκεφάλισε το φίδι και πήρε το σύμβολο, ο Liu Xiu που ένιωσε το σημάδι του Guangwu, και ο Liu Bei που επισκέφθηκε τρεις φορές τον Cao Cao είναι όλα παραδείγματα αναπαραγωγής παρόμοιων ρητορικών μηχανισμών. Στα τρία βασίλεια, το "επώνυμο Liu" έγινε φυσικό σύμβολο της "νομιμότητας της δυναστείας των Χαν" και της "συνέχειας της θεϊκής βούλησης", και ακόμη και αν η δύναμη είναι αδύναμη, μπορεί να κερδίσει την υποστήριξη των λογίων, επειδή αυτή η "πολιτιστική βάση της θεϊκής βούλησης" είναι παρούσα.
Η κατάληξη της ρητορικής της "θεϊκής βούλησης" και η αφύπνιση της ιστορικής λογικής
Μέχρι το τέλος της εποχής των τριών βασιλείων, η οικογένεια του Sima Yi κατέλαβε το Wei και ίδρυσε το Jin, και η ρητορική της "θεϊκής βούλησης" εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται επανειλημμένα. Μετά την ανάρρηση του αυτοκράτορα Wu του Jin, επαναλαμβάνονται οι θυσίες στους θεούς και τους προγόνους, και ανακοινώνονται ευνοϊκά αστρονομικά φαινόμενα, με σκοπό να ηρεμήσουν τους πολίτες και να εδραιώσουν τη νομιμότητα μέσω της τυπικής "συνέχειας της θεϊκής βούλησης".
Ωστόσο, καθώς οι πολιτικές στρατηγικές εμβαθύνουν και η κοινωνική λογική ξυπνά, η ρητορική της "θεϊκής βούλησης" σταδιακά μετατοπίζεται σε συμβολική και όχι αποφασιστική. Οι ιστορικοί εξακολουθούν να καταγράφουν τα αστρονομικά φαινόμενα, αλλά περισσότερο για ηθικές προτροπές και όχι για πραγματικές αποφάσεις. Οι Wang Bi, He Yan και άλλοι προτείνουν φιλοσοφικές σκέψεις όπως "η αξία του μηδενός" και "η φύση", αρχίζοντας να χαλαρώνουν τη θεμελιώδη βάση της "θεϊκής βούλησης".
Φτάνοντας στη δυναστεία Sui και Tang, αν και εξακολουθούν να υπάρχουν αναφορές για καταστροφές, δεν καθορίζουν πλέον άμεσα τη νομιμότητα της αλλαγής της εξουσίας. Το μοντέλο "εργαλειακής θεϊκής βούλησης" που εκφράζεται στα τρία βασίλεια υποχωρεί σταδιακά σε πολιτιστικό σύμβολο και δεν είναι πλέον κριτής της πολιτικής πραγματικότητας.
Μπορεί να ειπωθεί ότι η εποχή των τριών βασιλείων είναι η τελευταία φορά που η "αφήγηση της θεϊκής βούλησης" παρεμβαίνει μαζικά στους αγώνες εξουσίας, αλλά και η ιστορική τομή όπου "η λογική και η πίστη" αλληλοσυγκρούονται. Έχει ως φόντο την τραγικότητα, την αναταραχή και τη διάσπαση, αλλά κρύβει επίσης μια στροφή στην επαναξιολόγηση του "πεπρωμένου" και της "ανθρώπινης δύναμης" από έναν πολιτισμό.