Οι μεγάλες φιλοδοξίες και οι πραγματικές περιορισμοί της εκστρατείας

Ο Ζουγκέλιάνγκ ξεκίνησε την "έξοδο από το Κι Σαν" από μια βαθιά ανησυχία για τη μοίρα της χώρας. Μετά τον θάνατο του Λιου Μπέι, η κυβέρνηση του Σου Χαν ήταν αδύναμη, με τον ισχυρό εχθρό Τσαο Γουέι στα βόρεια και τον αναξιόπιστο σύμμαχο Τονγκ Γου στα ανατολικά. Ο μόνος τρόπος για να σπάσει το αδιέξοδο ήταν να επιτεθεί ενεργά και να περάσει από την άμυνα στην επίθεση. Αυτό ακριβώς εξέφρασε ο Ζουγκέλιάνγκ στην "Έκθεση Εκστρατείας": "Να προσεγγίζεις τους ικανούς και να απομακρύνεις τους κακούς, αυτό είναι που έκανε την πρώιμη Χαν να ευημερήσει. Να προσεγγίζεις τους κακούς και να απομακρύνεις τους ικανούς, αυτό είναι που οδήγησε την ύστερη Χαν στην πτώση."

Ωστόσο, αν και οι ιδέες ήταν μεγάλες, η πραγματικότητα ήταν σκληρή. Η χώρα του Σου Χαν ήταν ήδη αδύναμη, με περιορισμένο πληθυσμό, περιορισμένες στρατιωτικές δυνάμεις και έλλειψη πόρων, σε σύγκριση με τη χώρα του Γουέι, ήταν σαν να χτυπάς ένα βράχο με ένα αυγό. Μετά την ήττα του Λιου Μπέι στη Μπαϊνγκ, το ηθικό στη Σου δεν είχε ανακάμψει, αν και η Νότια Κίνα είχε ήδη ηρεμήσει, οι καρδιές των ανθρώπων δεν είχαν εδραιωθεί. Η περιοχή του Κι Σαν είχε δύσκολη γεωγραφία και δύσκολες προμήθειες, κάθε βόρεια εκστρατεία σχεδόν προκαλούσε τα όρια της εφοδιαστικής.

Σε αυτό το πλαίσιο, ο Ζουγκέλιάνγκ "δεν μπορούσε να μην επιτεθεί", αλλά "η επίθεση ήταν δύσκολη". Οι ιδανικές στρατηγικές σκέψεις συνεχώς διακόπτονταν από την πραγματικότητα, καθιστώντας την έξοδο από το Κι Σαν ένα σημείο που δεν είχε νίκη και ήταν δύσκολο να διατηρηθεί ως πόλεμος φθοράς. Κάθε εκστρατεία ήταν ένα στοίχημα που κατέστρεφε τις δυνάμεις της χώρας, και το αποτέλεσμα ήταν μόνο προσωρινές νίκες ή απογοητευτικές υποχωρήσεις.

Είναι η στρατηγική του Κι Σαν καταδικασμένη σε ματαίωση;

Από γεωγραφική και στρατηγική άποψη, το Κι Σαν είναι πράγματι το αδύνατο σημείο της άμυνας του Γουέι. Σε σύγκριση με τα στρατηγικά σημεία του Γκουαντζόνγκ και την κεντρική πόλη του Τσανγκάν, η άμυνα του Κι Σαν είναι αδύναμη και οι δυνάμεις διασκορπισμένες, είναι μια σημαντική είσοδος για να εισέλθει κανείς στον Τσαο Γουέι. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι, ακόμη και αν ο Ζουγκέλιάνγκ καταφέρει να σπάσει το Κι Σαν, θα είναι δύσκολο να προχωρήσει βαθιά. Από το Χαντζόνγκ στο Γκουαντζόνγκ, υπάρχει μια περίπλοκη αλυσίδα βουνών και καμπυλωτών δρόμων, και η μεγάλη στρατιά που εισέρχεται σε εχθρικό έδαφος είναι σαν μια μακριά φίδια που προεξέχει, πολύ εύκολα μπορεί να κοπεί η γραμμή προμήθειας.

Πιο σημαντικό είναι ότι ο Σου Χαν στερείται υποστήριξης και στρατηγικού βάθους. Με τη στήριξη της ισχυρής χώρας του Γουέι, ακόμη και αν χάσουν έδαφος για λίγο, μπορούν γρήγορα να ανασυνταχθούν. Ενώ ο Σου Χαν, αν χάσει έναν στρατηγό ή έναν στρατιώτη, είναι σοβαρή ζημιά. Για παράδειγμα, κατά την πρώτη βόρεια εκστρατεία, ο Μά Σου έχασε το Τζιε Τινγκ, όχι μόνο έχασε έδαφος, αλλά και σοβαρά πλήττει το ηθικό και την προσωπική φήμη του Ζουγκέλιάνγκ. Ακόμη και αν ο Ζουγκέλιάνγκ προσωπικά ηγηθεί της μάχης, είναι δύσκολο να θεραπεύσει τα ανθρώπινα εμπόδια του "να είναι όλοι ενωμένοι".

Ένα πιο βαθύ πρόβλημα είναι: μπορεί η βόρεια εκστρατεία πραγματικά να "αποκαταστήσει την Κεντρική Κίνα και να εξασφαλίσει τον Σου Χαν"; Με άλλα λόγια, είναι το Κι Σαν πραγματικά η πύλη προς την "αποκατάσταση της δυναστείας Χαν", ή είναι η μοναδική γραμμή μάχης που αναγκάστηκε να επιλέξει ο Ζουγκέλιάνγκ στον ιδανικό του κόσμο; Η ιστορία φαίνεται να δίνει την απάντηση στο δεύτερο. Ακόμη και αν καταλάβουν το Κι Σαν, θα πρέπει να αντιμετωπίσουν ολόκληρη την αμυντική γραμμή του Τσανγκάν, όπου οι ισχυρές δυνάμεις του Γουέι είναι στρατοπεδευμένες, προχωρώντας βήμα προς βήμα, δεν είναι κάτι που μπορεί να ανατρέψει μια απομονωμένη στρατιά;

Επομένως, από στρατηγική άποψη, αν και η "έξοδος από το Κι Σαν" είχε στρατηγική ευφυΐα, ήταν πάντα δύσκολο να οικοδομηθεί στρατηγικό βάθος που να καθορίζει τη νίκη ή την ήττα. Κάθε εκστρατεία δεν είναι παρά μια "παρόρμηση που υποστηρίζεται από τη λογική".

Η πολιτική μεταφορά του "δεν μπορείς να παραβείς τη θεϊκή εντολή"

Στο "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων", ο Ζουγκέλιάνγκ πριν πεθάνει αναστενάζει "δεν μπορείς να παραβείς τη θεϊκή εντολή", σαν να είχε ήδη προοριστεί ότι η βόρεια εκστρατεία του δεν θα είχε καλό τέλος. Αν και είναι λογοτεχνική επεξεργασία, αντικατοπτρίζει την βαθιά επίδραση της έννοιας της "θεϊκής εντολής" στην πολιτική αφήγηση της εποχής. Σε μια εποχή όπως αυτή των Τριών Βασιλείων, όπου οι δυναστείες αλλάζουν συχνά και το κενό εξουσίας είναι συχνό, ποιος είναι ο "δικαιωμένος από τη θεϊκή εντολή" είναι ένα θεμελιώδες ερώτημα που πρέπει να απαντήσουν όλοι οι κυβερνήτες.

Η κυβέρνηση του Σου Χαν, την οποία εκπροσωπεί ο Ζουγκέλιάνγκ, από την αρχή της ίδρυσής της αυτοπροσδιορίστηκε ως "νόμιμη δυναστεία Χαν", τονίζοντας ότι "η θεϊκή εντολή είναι στον Λιου", υπογραμμίζοντας την ιστορική αποστολή της "αποκατάστασης της δυναστείας Χαν και της Κεντρικής Κίνας". Αυτή η αφηγηματική αξία στήριξε τη νομιμότητα του Σου Χαν και διαμόρφωσε την πολιτική προσωπικότητα του Ζουγκέλιάνγκ ως "αφοσιωμένου και επιμελούς".

Ωστόσο, όταν η "θεϊκή εντολή" δεν μπορεί να εκπληρωθεί, μπορεί να μετατραπεί σε ένα βαρύ ζυγό της "μοίρας". Με τις συνεχείς ήττες, η πίστη του λαού σταδιακά εξασθενεί, η θέληση των στρατηγών αρχίζει να κλονίζεται, ακόμη και ο ίδιος ο Ζουγκέλιάνγκ αρχίζει να αμφιβάλλει αν η "θεϊκή εντολή" είναι πραγματικά στον Σου. Με έξι εξόδους χωρίς αποτέλεσμα, τελικά πέθανε στο στρατό, γίνεται σύμβολο της "εξάντλησης της ζωής και της στρατηγικής", και η φράση "δεν μπορείς να παραβείς τη θεϊκή εντολή" γίνεται ιστορική υποσημείωση για όλες τις προσπάθειές του - είναι και παρηγορητική και αποποιητική.

Αυτή η αφηγηματική λογική αντικατοπτρίζει την πολιτιστική αντίδραση των αρχαίων ανθρώπων απέναντι στις ιστορικές αποτυχίες: αν δεν είναι η ανικανότητα, τότε είναι σίγουρα η μοίρα. Αυτό είναι τόσο μια αισθητική του τραγικού όσο και μια ψυχολογική μηχανή αποζημίωσης για τη νομιμότητα της εξουσίας.

Περιορισμοί της οργανωτικής δομής και του συστήματος του Σου Χαν

Εάν οι ιδανικές στρατηγικές σκέψεις μπορούν να υλοποιηθούν, εξαρτάται από το αν το σύστημα μπορεί να υποστηρίξει. Αν και ο Σου Χαν έχει θεσπίσει τυπικά το σύστημα των τριών επαρχιών και έξι υπουργείων, η οργανωτική του δομή και οι ανθρώπινοι πόροι είναι πολύ κατώτεροι από εκείνους του Γουέι. Ο Ζουγκέλιάνγκ κατέχει πολλές θέσεις, είναι και πρωθυπουργός και στρατηγός, οι πολιτικές και στρατιωτικές υποθέσεις είναι σχεδόν αδιαίρετες, κάτι που όχι μόνο οδηγεί σε υπερβολική συγκέντρωση της κεντρικής εξουσίας, αλλά και προκαλεί πολιτική αδράνεια κατά τη διάρκεια της βόρειας εκστρατείας.

Πιο κρίσιμο είναι ότι ο Σου Χαν στερείται μιας σταθερής και αξιόπιστης ομάδας μεσαίων στρατηγών. Ο Μά Σου μιλάει θεωρητικά, ο Γουέι Γιάν είναι δύσκολο να ελεγχθεί, ο Λι Γιάν είναι υποκριτής, οι Φε Γι και Τζιανγκ Βέι έχουν ταλέντο, αλλά οι ικανότητές τους εμφανίζονται κυρίως μετά τον θάνατο του Ζουγκέλιάνγκ. Αυτή η κατάσταση "ο πρωθυπουργός κρατάει την κατάσταση" καθιστά τις έξι εκστρατείες μια σειρά από "προσωπικές βούλησης" και όχι στρατηγικές που θεσμοθετούνται.

Σε σύγκριση, η χώρα του Γουέι διαθέτει ώριμο στρατηγικό σύστημα διοίκησης, θεσμοθετημένο σύστημα προμηθειών και σχετικά ολοκληρωμένη πολιτική δομή. Ακόμη και μετά τον θάνατο του Τσαο Τσάο, η εξουσία του συνεχίζει να διαρκεί, με τους Σι Μά Γι, Τσαο Τζεν και Γκουό Χουάι να μπορούν να αναλάβουν ευθύνες. Ο Σου Χαν εξαρτάται αποκλειστικά από την ικανότητα του Ζουγκέλιάνγκ, αν χάσει αυτόν τον άνθρωπο, είναι σαν να χάνει τη ραχοκοκαλιά του.

Επομένως, η ήττα της "έξοδου από το Κι Σαν" δεν είναι μόνο θέμα στρατηγικής επιλογής, αλλά και αποτέλεσμα του ότι το σύστημα δεν μπόρεσε να υποστηρίξει στρατηγικές ενέργειες. Ακόμη και αν οι σχεδιασμοί είναι υψηλοί, πώς να προχωρήσουν χωρίς πλοίο και κουπί; Ακόμη και αν ο Ζουγκέλιάνγκ καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια, είναι δύσκολο να λύσει το αδιέξοδο του "μια ικανή γυναίκα δεν μπορεί να μαγειρέψει χωρίς ρύζι".

Ο σοφός που πέθανε στο Γουάνγκ Ζανγκ και η ενσάρκωση των πολιτιστικών ιδεών

Ο Ζουγκέλιάνγκ πέθανε στο Γουάνγκ Ζανγκ, και λέγεται ότι "έπεσε σαν αστέρι", η εικόνα του φτάνει στην κορυφή του ιδεαλισμού στο "Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων". Δεν εκπροσωπεί μόνο έναν στρατηγό, αλλά και το πνεύμα του "Σι": πίστη, εξυπνάδα, ακεραιότητα, υπομονή και αντοχή, και φροντίδα για τον κόσμο.

Οι μελλοντικές γενιές συχνά εκτιμούν τον Ζουγκέλιάνγκ πέρα από τις νίκες και τις ήττες. Για παράδειγμα, ο Λου Γιόου στο "Βιβλίο της Οργής" λέει: "Η εκστρατεία είναι μια αληθινή φήμη στον κόσμο, ποιος μπορεί να συγκριθεί με τον Μπο Ζονγκ σε χίλια χρόνια;" Ο Ντού Φου επίσης τον αποκαλεί "η εκστρατεία δεν είχε επιτυχία και πέθανε πρώτος, πάντα κάνει τους ήρωες να κλαίνε". Αυτή η συναισθηματική προβολή δεν οφείλεται μόνο στην εξαιρετική του ικανότητα, αλλά και στο γεγονός ότι αφιέρωσε τη ζωή του στην αναπαράσταση της σύγκρουσης και της συγχώνευσης της "πίστης και της μοίρας".

Στο σύστημα λόγου του Κομφουκιανισμού, η αποτυχία δεν είναι άρνηση, αλλά ολοκλήρωση. Αν και η έξοδος από το Κι Σαν δεν είχε νίκη, επιβεβαίωσε τη λογική της ηθικής "κάνε το ανθρώπινο και άφησε τη θεϊκή εντολή". Μετά τον θάνατο του Ζουγκέλιάνγκ, η λάμψη της προσωπικότητάς του ξεπέρασε ακόμη και τα επιτεύγματά του εν ζωή, καθιστώντας τον πρότυπο του πιστού υπηρέτη και σύμβολο της σοφίας. Αυτό είναι ακριβώς ο τρόπος σκέψης της παραδοσιακής κινεζικής κουλτούρας "με ηθική να διαμορφώνεις την ιστορία" - η αξία των ιστορικών γεγονότων δεν έγκειται μόνο στο αποτέλεσμα, αλλά και στη ηθική στάση που εκπροσωπούν.

Επομένως, η φράση "δεν μπορείς να παραβείς τη θεϊκή εντολή" δεν είναι μόνο η αιτία της αποτυχίας, αλλά και η έκφραση της ιστορικής τραγωδίας "τα ιδανικά δεν μπορούν να νικήσουν την πραγματικότητα", καθώς και μια τρυφερή κατανόηση της πολιτιστικής ψυχολογίας για τους πιστούς που απέτυχαν.

Η αποτυχία του Τζιανγκ Βέι και το τέλος των ιδανικών

Μετά τον θάνατο του Ζουγκέλιάνγκ, ο Τζιανγκ Βέι κληρονόμησε την κληρονομιά του και συνέχισε τη βόρεια εκστρατεία, επιτίθεται στον Γουέι περισσότερες από δέκα φορές, ακόμη και προτείνοντας την ιδέα "συμμαχίας με τον Τονγκ Γου για να επιτεθούν στην Κεντρική Κίνα". Αλλά το αποτέλεσμα ήταν πάλι απογοητευτικό, η χώρα εξασθένησε περαιτέρω, οι πολίτες ήταν εξαντλημένοι, και τελικά, μετά την κρυφή διέλευση του Ντενγκ Άι από το Γιν Πινγκ, ο Σου Χαν κατέρρευσε γρήγορα.

Αν και οι στρατηγικές ικανότητες του Τζιανγκ Βέι είναι υψηλές, δεν συγκρίνονται με την ικανότητα του Ζουγκέλιάνγκ να συντονίζει. Οι συνεχείς βόρειες εκστρατείες του δεν μπόρεσαν να κλονίσουν τη χώρα του Γουέι, αλλά εξάντλησαν εντελώς τις στρατηγικές δυνάμεις του Σου Χαν. Μπορεί να ειπωθεί ότι ο Τζιανγκ Βέι δεν κατάλαβε το στρατηγικό κέντρο της "βόρειας εκστρατείας" του Ζουγκέλιάνγκ - κατά τη διάρκεια της ζωής του Ζουγκέλιάνγκ, η βόρεια εκστρατεία ήταν και επίθεση και άμυνα, προσπαθώντας να μεταφέρει την προσοχή του εχθρού και να σταθεροποιήσει την κυβέρνηση μέσω επιθετικών ενεργειών. Ενώ ο Τζιανγκ Βέι το μετέτρεψε σε μια καθαρή στρατιωτική περιπέτεια, οδηγώντας τελικά τον ιδεαλισμό στην κατάρρευση της χώρας.

Η κατάρρευση του Σου Χαν έγινε το τέλος της "έξοδου από το Κι Σαν". Και αυτή η ιστορία μας διδάσκει: αν τα ιδανικά δεν μπορούν να ενσωματωθούν στο σύστημα και την πραγματικότητα, θα καταλήξουν να γίνουν μια αισθητική κληρονομιά της ιστορίας, που θα θυμούνται οι μελλοντικές γενιές, αλλά δύσκολα θα γίνουν η βάση για την ίδρυση μιας χώρας.