Η αλυσίδα της αγνότητας και οι θυσίες των γυναικών στη συλλογική αμνησία

Η ηλικιωμένη Τανγκ Γκεντζέν κρατούσε σφιχτά την κιτρινισμένη μαρτυρία για τις θηριωδίες των Ιαπώνων στρατιωτών πριν πεθάνει, με τους ατροφικούς μύες από το μαχαίρι που της άφησε σημάδι στο πόδι της να μοιάζουν με ξερό δέντρο. Αυτή η επιζήσασα, που απήχθη σε ηλικία 14 ετών και οδηγήθηκε σε οίκο ανοχής, γέννησε έναν μιγά γιο, αλλά για όλη της τη ζωή την αποκαλούσαν οι χωριανοί “βρώμικο προϊόν που γεννάει γιους των κατακτητών”. Και αυτή τη στιγμή, μπροστά από τα ερείπια του Μεγάλου Παλατιού της Δυναστείας Μινγκ στην πόλη Τσανγκάν, το άγαλμα της Πριγκίπισσας Γουεντσενγκ λάμπει κάτω από τον ήλιο με την χρυσή επιγραφή “Αγγελιαφόρος της Ειρήνης” — αυτή η 16χρονη πριγκίπισσα που αναγκάστηκε να παντρευτεί τον Τούρο, σύμφωνα με ιστορικές πηγές, πέθανε από επιπλοκές κατά τη γέννα αφού είχε παντρευτεί επτά συζύγους. Η ιστορία σε αυτή τη στιγμή χωρίζεται σε δύο εικόνες: όταν το γυναικείο σώμα γίνεται πολιτικό διαπραγματευτικό εργαλείο, οι θυσίες αποκτούν όμορφες ονομασίες; όταν το γυναικείο σώμα γίνεται δοχείο βίας, η επιβίωση στιγματίζεται με ντροπή.

1. Η αιμοδιψής φύση της αντίληψης της αγνότητας: από το κοφτερό μαχαίρι της ηθικής στην πνευματική θηλιά

Η φιλοσοφία του Τσενγκ-Τσου διαμόρφωσε την αντίληψη της αγνότητας σε όπλο θανάτου. Κατά τη διάρκεια της επανάστασης του Τζιν Κανγκ, οι σύζυγοι των αυτοκρατόρων της Δυναστείας Σονγκ υπέστησαν την ταπείνωση του “τελετουργικού του προβάτου” από τους στρατιώτες των Τζιν, και οι διανοούμενοι της Νότιας Σονγκ φώναξαν: “Οι γυναίκες πρέπει να πεθάνουν για να διατηρήσουν την τιμή τους!” Ο Ζου Ξι δήλωσε κυνικά στο “Γράμμα προς τον Τσεν Σιζονγκ”: “Το να πεθάνεις από πείνα είναι μικρό, το να χάσεις την τιμή είναι μεγάλο”. Αυτή η ηθική λογική γέννησε την τραγωδία της οικογένειας Φανγκ στην Φουτζιάν — απήχθη από ληστές και αφού κατάφερε να επιστρέψει μετά από τρεις ημέρες, η οικογένειά της την ανάγκασε να αυτοκτονήσει για να αποδείξει την αθωότητά της, ενώ η κυβέρνηση της απένειμε στον πατέρα της πλακέτα “για την τήρηση της ηθικής”. Κάτω από τα λευκά οστά της αψίδας της αγνότητας κρύβεται ένα σύστημα μαζικής δολοφονίας πιο σκληρό από τον πόλεμο.

Η ιατρική γλώσσα ντύνει την αντίληψη της αγνότητας με επιστημονικό μανδύα. Όταν η Τανγκ Γκεντζέν πάλευε με τους εφιάλτες από γυναικολογικές παθήσεις, σε ένα τριτοβάθμιο νοσοκομείο συνέβαινε μια παράλογη σκηνή: η νύφη απορρίφθηκε λόγω παλαιών ρήξεων του παρθενικού υμένα, αν και η αναφορά ανέφερε σαφώς “πιθανώς λόγω αθλητικών τραυματισμών”. Ακόμα πιο ασφυκτική είναι η “δοκιμή GPA” (αριθμός εγκυμοσύνων, τοκετών, αποβολών) που γίνεται κεντρικός όρος στις διαπραγματεύσεις προικιών σε ορισμένες περιοχές, με το γυναικείο σώμα να αντικειμενοποιείται ως “αποσβέσιμο προϊόν” στην ψηφιακή αξιολόγηση.

Η εσωτερίκευση της ντροπής ολοκληρώνει την τελική πνευματική ευνουχισμένη. Οι γραφές της Φου Γιουεχουά, που δηλώνουν “νιώθω ότι έχω γίνει βρώμικη”, αντηχούν με τις κατηγορίες των γειτόνων της αγρότισσας της Δυναστείας Τανγκ που βιάστηκε: “ποιος την άφησε να μαζεύει ξύλα μόνη της”. Ψυχολογικές μελέτες αποκαλύπτουν ότι οι μνήμες τραύματος ανασχηματίζουν τη δομή της αμυγδαλής του εγκεφάλου, κάνοντάς τους θύματα να βιώνουν επανειλημμένα τον φόβο. Όταν η 22χρονη Φου Γιουεχουά τελικά αυτοκτονεί από κατάθλιψη λόγω σεξουαλικής κακοποίησης από τον δάσκαλό της, οι στάχτες της καμένης επιστολής της διασκορπίζουν το φάντασμα της αγνότητας που δεν έχει διαλυθεί εδώ και χίλια χρόνια.

2. Συμπαιγνία εξουσίας: η έμφυλη μεταφορά της κρατικής βίας

Η πολιτική των γάμων είναι μια εκλεπτυσμένη συσκευασία σεξουαλικής εκμετάλλευσης. Στα ιστορικά αρχεία που καταγράφουν τις περισσότερες από 70 πριγκίπισσες της Δυναστείας Χαν που “παραχωρήθηκαν” στους Χιουννού, κρύβεται ο θρήνος της Λιου Σι Τζουν στο “Θρήνος της Θλίψης”: “Η οικογένειά μου με παντρεύει σε ξένη γη, υποτάσσομαι στον βασιλιά των Ουσούν”. Ο αυτοκράτορας Γιόνγκλε της Δυναστείας Μινγκ χρησιμοποίησε 16 παλλακίδες ως “πριγκίπισσες” για να τις δώσει στον ηγέτη των Ουαλά, και την ημέρα της άφιξής τους, τρεις αυτοκτόνησαν. Αυτές οι θυσίες που εξωραΐζονται από την ιστορία ως “σταμάτημα του πολέμου με όπλα” είναι στην πραγματικότητα θεσμική βία που μεταφέρει το κόστος του πολέμου στο γυναικείο σώμα.

Το σύστημα των αναγκαστικών πορνών αποκαλύπτει την απάνθρωπη φύση της κρατικής μηχανής. Το έγγραφο του ιαπωνικού στρατού σχετικά με την “πρόσληψη στρατιωτικών πορνών” δηλώνει σαφώς: “Εάν είναι απαραίτητο, μπορούν να ληφθούν αναγκαστικά μέτρα”. Οι Τανγκ Γκεντζέν και οι άλλες υπέφεραν καθημερινά από 60 στρατιώτες, ενώ στους τοίχους του οίκου ανοχής στην οδό Λι Τζι της Ναντζίνγκ παραμένουν ακόμα τα σημάδια από τα νύχια — είναι ο κωδικός “σώστε με” που χάραξαν οι κοπέλες. Όταν το Ανώτατο Δικαστήριο της Ιαπωνίας απορρίπτει την αγωγή με την αιτιολογία “το κράτος δεν έχει ευθύνη”, και οι Κινέζες πορνές επιβιώνουν μόνο με 90 γιουάν/μήνα από ιδιωτική βοήθεια, η δευτερεύουσα βία του κράτους συνεχίζεται.

Ο νόμος γίνεται συνένοχος της αντίληψης της αγνότητας. Ο “Κώδικας του Μεγάλου Τσιν” ορίζει: αν μια γυναίκα βιαστεί και δεν αντισταθεί συνεχώς, θεωρείται ότι έχει μοιχεία; οι περιπτώσεις της Νότιας Σονγκ καθόρισαν τους “μη θανόντες από προσβολή” ως έγκλημα απώλειας τιμής; στη σύγχρονη δικαιοσύνη, μια γυναίκα από την Χανγκτσόου απολύθηκε από τη σύμβαση γάμου λόγω ιστορικού συγκατοίκησης, και το δικαστήριο απέρριψε την αξίωση αποζημίωσης με την αιτιολογία της “ελευθερίας των συναισθημάτων”. Από την “δίκη της αγνότητας” στην “παγίδα του τέλειου θύματος”, η ζυγαριά του νόμου είναι πάντα στραμμένη προς τη δομή της πατριαρχίας.

3. Η έμφυλη σφαγή της συλλογικής μνήμης: τα ραμμένα χείλη

Η ιστορική γραφή ενεργά εξαφανίζει τις θυσίες των γυναικών. Οι ιστορικές πηγές του Τούρο καταγράφουν ότι η Πριγκίπισσα Γουεντσενγκ έφερε “3000 σάκους σπόρων”, αλλά αποκρύπτουν την ταπείνωση που υπέστη όταν αναγκάστηκε να δεχτεί το “σύστημα κληρονομικού γάμου”; το “Βιβλίο των Τανγκ” αναφέρει ότι ο Χαν του Χουιγκέ ήταν η πριγκίπισσα Νινγκ, “κλαίγοντας και θάβοντας τον εαυτό της”, αλλά παραλείπει την φρικτή σκηνή που της ζητήθηκε να αυτοκτονήσει και να καταστρέψει την ομορφιά της. Αυτή η επιλογή μνήμης φτάνει στο αποκορύφωμά της στο ζήτημα των αναγκαστικών πορνών — τα ιαπωνικά σχολικά βιβλία μετατρέπουν την αναγκαστική πορνεία σε “ακατάλληλη διατύπωση”, ο Άμπε Σίνζο αρνείται δημοσίως τη συμμετοχή του στρατού στην αναγκαστική πορνεία.

Η έμφυλη απομόνωση στις τελετές μνήμης. Στο Μνημείο Αντίστασης της Ναντζίνγκ, αναγράφονται τα ονόματα 2874 ανδρών πιλότων, ενώ από τις 200.000 πορνές μόνο επτά επιζώντες είναι ακόμα εν ζωή; οι επιγραφές στα μνημεία των ηρώων είναι γεμάτες με ασαφείς τίτλους “σύζυγος κάποιου”, ενώ μπροστά από τον τάφο της Σιανγκ Τζουν, οι προσφορές είναι πλούσιες, αλλά κανείς δεν γνωρίζει τον πόνο που γέννησε τρία παιδιά που όλα πέθαναν. Όταν η κρατική μνήμη χυτεύεται σε μπρούτζινα αγάλματα, οι τραυματισμοί των γυναικών κλείνονται σε σιωπηλά γονίδια.

Η διαγενεακή μεταφορά της κουλτούρας της ντροπής. Ο γιος της Τανγκ Γκεντζέν, Λο Σανξουέ, κατηγορείται για “γιο των κατακτητών” και οι χωριανοί του απαγορεύουν να συμμετάσχει σε τελετές προγόνων; ο γιος του Βέι Σιαολάν, που γεννήθηκε από Ιάπωνα στρατιώτη, σε ηλικία 68 ετών ζει μόνος σε σπηλιά, επειδή “δεν αξίζει να τρώει με άλλους”. Ανθρωπολογικές μελέτες δείχνουν ότι αυτή η στίγμα μπορεί να προκαλέσει επιφανειακές γενετικές αλλαγές, με τις αντιδράσεις του τραύματος να εγγράφονται στο DNA των απογόνων. Σε ένα χωριό στην Γιουνάν, μια ηλικιωμένη γυναίκα που είχε βιαστεί από Ιάπωνες στρατιώτες, πριν πεθάνει είπε στην εγγονή της: “Αν συμβεί αυτό, πηδήξτε από τον γκρεμό, το να ζείτε είναι χειρότερο από το να πεθάνετε” — χτίζοντας μια αλυσίδα κληρονομιάς αγνότητας με διαγενεακά τραύματα.

4. Ο πόλεμος της διάσπασης: ανασυγκροτώντας την αυγή πάνω στα ερείπια της μνήμης

Η επανάσταση των μαρτυριών σκίζει το σκοτάδι της ιστορίας. Το 1991, η ηλικιωμένη Κιν Σουεσούν στο δικαστήριο του Τόκιο άνοιξε το πουκάμισό της και έδειξε τον αριθμό τατουάζ: “Δεν είμαι μόνο ζωντανή απόδειξη, είμαι και ζωντανός άνθρωπος!”, οι “Τετάρτες Συγκέντρωσης” της Νότιας Κορέας συνεχίζονται για πάνω από 30 χρόνια, και το άγαλμα της κοπέλας στην Νέα Υόρκη ολοκληρώθηκε. Το σύστημα μαρτυρίας του Μνημείου Αναγνώρισης των Κινέζων Πορνών καταγράφει τα τελευταία λόγια της Λέι Τζινλιάν: “Δεν θα συγχωρήσω ποτέ!”, οι ηχητικές κυματισμοί κόβουν την υποκρισία της “ιστορικής συμφιλίωσης”.

Η τεχνολογία δίνει δύναμη στη μνήμη να αποκτήσει υλική μορφή. Ο τοίχος ψηφιακών μαρτυριών στο Μουσείο του Οίκου Ανοχής στην οδό Λι Τζι της Ναντζίνγκ χρησιμοποιεί ολογραφική προβολή για να επιτρέψει στους επιζώντες να διασχίσουν τη ζωή και τον θάνατο για να καταγγείλουν; η τεχνολογία blockchain κρυπτογραφεί τα αρχεία των θηριωδιών των Ιαπώνων στρατιωτών και τα ανεβάζει στο διαδίκτυο, αντιστεκόμενη στις απόπειρες παραποίησης από την ιαπωνική δεξιά. Κορεάτες καλλιτέχνες μετατρέπουν τα αρχεία των πορνών σε NFT έργα με τίτλο “Ο αριθμός που δεν θα σβήσει ποτέ”, και όλα τα έσοδα δωρίζονται στο ίδρυμα επιζώντων — όταν η μνήμη γίνεται κυκλοφορούμενος συμβολισμός αξίας, το κόστος της λήθης θα γίνει εξαιρετικά υψηλό.

Η εκπαίδευση απομαγικοποιεί και ανασυγκροτεί την κυριαρχία του σώματος. Στο μάθημα “Κυριαρχία του Σώματος” σε ένα γυμνάσιο της Γκουανγκτζού, οι μαθητές βιώνουν τον πόνο του τοκετού με συσκευές, ενώ οι κοπέλες χρησιμοποιούν μικροσκόπια για να παρατηρήσουν δείγματα του παρθενικού υμένα; το “22” εισάγεται στα μαθήματα του γυμνασίου, και η φράση της Βέι Σιαολάν “Αυτή η ζωή είναι υπέροχη” γίνεται η αρχή της εκπαίδευσης για τη ζωή. Σε ένα γυναικείο σχολείο στο Τόκιο, οι μαθητές ράβουν “κουβέρτες μνήμης” από υφάσματα — κάθε κομμάτι έχει κεντημένο το όνομα μιας πορνής, σχηματίζοντας 400.000 τετραγωνικά εκατοστά συλλογικής μνήμης.

Την ημέρα της κηδείας της Τανγκ Γκεντζέν, ο γιος της έκαψε την αγωγή κατά της ιαπωνικής κυβέρνησης μπροστά από τον τάφο της. Στο φως της φωτιάς, η μιγάς έφηβος συνοδεύει τα νέα αρχεία του οίκου ανοχής στην Ελβετία για να ζητήσει αναγνώριση. Οι κοπέλες ντυμένες στα λευκά, με διχρωματικά γαρίφαλα — ροζ για να τιμήσουν τις θυσίες, λευκό για να αποτίσουν φόρο τιμής στους επιζώντες. Ο άνεμος φυσάει μέσα από τη θάλασσα των λουλουδιών, σαν να είναι οι φωνές αμέτρητων γυναικών που διασχίζουν τον χρόνο.

Η πραγματική πρόοδος του πολιτισμού δεν βρίσκεται στο ύψος των αψίδων της αγνότητας, αλλά στο βάθος με το οποίο οι ιστορικές πληγές αναγνωρίζονται. Όταν το Μνημείο της Ναντζίνγκ για την σφαγή έχει ειδικά “σιωπηλά εκκρεμή” για τις πορνές, όταν το γαμήλιο έγγραφο της πριγκίπισσας και η αγωγή των πορνών τοποθετούνται δίπλα-δίπλα στο ναό της κρατικής μνήμης, οι ψυχές που πνίγονται από την αλυσίδα της αγνότητας θα αποκτήσουν τελικά αιώνια αναγέννηση κάτω από το φως της αλήθειας. Μετά από όλα, η πιο σοβαρή μνήμη για τις θυσίες δεν είναι να τις χτίσουμε σε χρυσά αγάλματα, αλλά να τις κάνουμε να ζήσουν ως αναπόσπαστο μέτρο στο ιστορικό σύστημα συντεταγμένων.