Η πρώτη περίοδος της Βόρειας κυριαρχίας από τον 2ο αιώνα π.Χ. έως το 40 μ.Χ. Αυτή η περίοδος τελείωσε με την εξέγερση των δύο κυριών Trưng για την ανεξαρτησία από την δυναστεία των Ανατολικών Χαν. Η δεύτερη περίοδος της Βόρειας κυριαρχίας από το 43 έως τα μέσα του 6ου αιώνα. Αυτή ήταν η δυναστεία των Ανατολικών Χαν, Ανατολικών Ου, Τσαο Γουέι, Τσιν, Τσέ, και Λιάνγκ. Η τρίτη περίοδος της Βόρειας κυριαρχίας από τον 7ο αιώνα έως τον 10ο αιώνα, που περιλάμβανε τις δυναστείες των Σουι, Τανγκ, και Νότιων Χαν, και η τέταρτη περίοδος, γνωστή και ως περίοδος των Μινγκ, από το 1407 έως το 1427, όταν οι Μινγκ κατέκτησαν το Βιετνάμ. Η ιστορία συχνά αναφέρεται σε περισσότερα από 1000 χρόνια Βόρειας κυριαρχίας. Η περίοδος της Βόρειας κυριαρχίας που διήρκεσε πάνω από 1000 χρόνια είναι μια ιδιαίτερη φάση στην ιστορία του Βιετνάμ. Κατά την διάρκεια αυτής της περιόδου, η χώρα μας πέρασε από χαρακτηριστικές εποχές όπως οι Χαν, Ανατολικοί Ου, Τζιν, Σουι, Τανγκ, και Νότιοι Χαν, με συνεχείς κατακτητικές επιθέσεις.

Υπήρξαν μόνο μερικές σύντομες περίοδοι ανεξαρτησίας χάρη στις εξεγέρσεις των δύο κυριών Trưng το 40, της κυρίας Triệu στα μέσα του 3ου αιώνα, του Lý Bí στα μέσα του 6ου αιώνα, του Mai Thúc Loan στις αρχές του 8ου αιώνα, της Phùng Hưng στα τέλη του 8ου αιώνα και κορυφαία στιγμή ήταν ο Ngô Quyền το 938 με τη νίκη στο Μπακ Ντανγκ. Συνολικά, είναι περισσότερα από ένα χιλιετία καταπίεσης. Αλλά το θαύμα είναι ότι, παρά την μακροχρόνια κατοχή, οι Βιετναμέζοι διατήρησαν τη γλώσσα, τον πολιτισμό και το εθνικό πνεύμα τους.

Γιατί έπρεπε να περάσουμε από μια περίοδο Βόρειας κυριαρχίας που διήρκεσε πάνω από 1000 χρόνια;

Η Κίνα εκείνη την εποχή ήταν μια γιγαντιαία μηχανή πολέμου, με πληθυσμό δεκάδες φορές μεγαλύτερο από αυτόν του Βιετνάμ, με επαγγελματικό στρατό και καλό σύστημα εφοδιασμού, αποθήκες τροφίμων, πολεμικά άλογα και δρόμους. Παρά την εξέγερση μας, παρά το πνεύμα μας για τις αρχικές νίκες, οι βόρειοι εχθροί ήταν πολύ πιο ισχυροί. Για παράδειγμα, το 40, οι δύο κυρίες Trưng απώθησαν τον διοικητή Tô Định, αλλά η δυναστεία των Χαν έστειλε τον Mã Viện, έναν έμπειρο στρατηγό, με 200.000 στρατιώτες. Ο Mã Viện χρησιμοποίησε τακτική καύσης των χόρτων, καταστροφής των καλλιεργειών, και ανάγκασε τον λαό μας να γίνει σκλάβος, εξαντλώντας μας μετά από 3 χρόνια.

Ή όπως στην αρχή του 8ου αιώνα, όταν ο Mai Thúc Loan, γνωστός και ως Mai Hắc Đế, συγκέντρωσε 300.000 στρατιώτες, αλλά η δυναστεία των Τανγκ έστειλε τον Dương Tư Húc με 150.000 εκλεκτούς στρατιώτες να περικυκλώσουν και να κόψουν τις προμήθειες, σβήνοντας την εξέγερση. Ο στρατός μας ήταν καλός στην αντάρτικη πολέμηση, εξοικειωμένος με την ορεινή περιοχή, αλλά έλειπε η μακροχρόνια εφοδιαστική υποστήριξη, δεν υπήρχαν αποθήκες τροφίμων ή μόνιμος στρατός. Οι βόρειες δυναστείες δεν χρησιμοποίησαν μόνο στρατό, αλλά και πολύ πονηρές ψυχολογικές τακτικές, διαίρει και βασίλευε.

Διέσπασαν το Βιετνάμ σε μικρές επαρχίες όπως η Giao Chỉ, Cửu Chân, και Nhật Nam. Κάθε επαρχία διοικούνταν από έναν διοικητή Χαν, αλλά ήταν πιο έξυπνοι χρησιμοποιώντας και Βιετναμέζους ως συνεργάτες. Επιβλήθηκαν βαρείς φόροι, ανάγκαζαν τον λαό να εργάζεται, όπως για την κατασκευή δρόμων και τειχών, υποσχόμενοι προαγωγές σε αυτούς που ήταν πιστοί. Ως αποτέλεσμα, η εσωτερική μας κατάσταση διασπάστηκε, με κάποιες τοπικές αριστοκρατικές οικογένειες να συνεργάζονται με τους εχθρούς για τα συμφέροντά τους. Το 937, ο Dương Đình Nghệ απώθησε τους Νότιους Χαν, αλλά ο Kiều Công Tiễn, στρατηγός κάτω από την ηγεσία του, τον σκότωσε για να κερδίσει δόξα, καλώντας τους Νότιους Χαν να επιστρέψουν.

Μετά ήρθε ο Ngô Quyền, γαμπρός του Dương Đình Nghệ, που νίκησε τον στρατό των Νότιων Χαν στον ποταμό Bạch Đằng. Κατά την περίοδο των Μινγκ, αυτοί έκλεψαν βιβλία, ανάγκαζαν καλλιτέχνες να πάνε βόρεια, αλλά εξακολουθούσαν να χρησιμοποιούν τις αριστοκρατικές οικογένειες του Βιετνάμ ως συνεργάτες για την είσπραξη φόρων. Οι βόρειες δυναστείες χρησιμοποίησαν επίσης τον πολιτισμό ως ένα είδος μαλακής δύναμης. Έφεραν εδώ τα κινεζικά γράμματα, τον Κομφουκιανισμό, τις τελετές, τον Βουδισμό, και τον Ταοϊσμό στο Βιετνάμ. Όσον αφορά τον Βουδισμό, υπάρχουν και άλλες θεωρίες. Αρχικά, αυτό ήταν ένα εργαλείο διακυβέρνησης, αλλά σταδιακά εισχώρησε στην κοινωνία, ειδικά στην ανώτερη τάξη. Πολλά από τα πονηρά σχέδια των βόρειων δυναστειών εκτυλίχθηκαν με αυτόν τον τρόπο.

Αλλά το σημαντικό είναι ότι κατά την διάρκεια της παρατεταμένης Βόρειας κυριαρχίας δεν είχαμε έναν ηγέτη ικανό. Αυτό είναι το κρίσιμο αδύνατο σημείο που καθιστά την περίοδο της Βόρειας κυριαρχίας συχνά παρατεταμένη και αδύνατο να τερματιστεί. Οι εξεγέρσεις συχνά καθοδηγούνταν από ήρωες με προσωπικό χρώμα, όπως οι δύο κυρίες Trưng, η κυρία Triệu, και ο Lý Bí. Ήταν ισχυροί στο να συγκεντρώνουν τους ανθρώπους, αλλά μετά από τη νίκη τους, ίδρυαν μόνο μικρές χώρες και δεν διατηρούσαν μακροχρόνια.

Γιατί;

Επειδή μας έλειπε ένα βιώσιμο διοικητικό σύστημα. Η χώρα Vạn Xuân του Lý Bí ήταν εντυπωσιακή, αλλά μετά τον θάνατό του, η εσωτερική κατάσταση αναστατώθηκε, και η δυναστεία των Σουι επιτέθηκε εύκολα. Δεν είχαμε επίσης μόνιμο στρατό ή σύστημα φορολογίας για να συντηρήσουμε τον στρατό. Οι εξεγέρσεις βασίζονταν σε αγρότες και αριστοκράτες. Οι δυνάμεις ήταν συχνά καλές στην αντάρτικη πολέμηση, αλλά δεν μπορούσαν να αντέξουν όταν οι εχθροί έφερναν μεγάλες δυνάμεις. Μας έλειπε επίσης μια βιώσιμη συμμαχία με τους τοπικούς άρχοντες ή οι διαμάχες για την εξουσία, όπως ο Kiều Công Tiễn που πρόδωσε τον Dương Đình Nghệ. Μόνο με τον Ngô Quyền και την τακτική του με τα ξύλινα παλούκια στον ποταμό Bạch Đằng καταφέραμε να τερματίσουμε την περίοδο της Βόρειας κυριαρχίας.

Η ενότητα και η οργάνωση είναι το κλειδί. Ο λαός μας ήταν ανθεκτικός και ακατάβλητος από τις δύο κυρίες Trưng, την κυρία Triệu, τον Lý Bí, τον Mai Thúc Loan, και τον Phùng Hưng, με μια εξέγερση κάθε λίγες δεκαετίες. Η δυναστεία των Τανγκ είχε παραπονεθεί ότι η Giao Chỉ ήταν μια κακή γη που δεν μπορούσε να ηρεμήσει. Αλλά οι εξεγέρσεις συχνά έλειπαν από το τελειωτικό χτύπημα. Κερδίζαμε μεγάλες μάχες, αλλά δεν είχαμε τη δύναμη να διώξουμε εντελώς τους εχθρούς, καθώς αυτοί υποχωρούσαν στα σύνορα, συγκέντρωναν νέες δυνάμεις και επέστρεφαν. Δεν είχαμε δυνάμεις να επιτεθούμε προς βόρεια ή μια δυνατή δυναστεία για να αντέξουμε μακροχρόνια. Μόνο με τον Ngô Quyền, χάρη στη νίκη στο Bạch Đằng που έκοψε τις προμήθειες, δημιουργήσαμε μια στροφή.

Αλλά το πιο σημαντικό είναι γιατί οι Βιετναμέζοι δεν υπήρξαν ομογενοποιημένοι παρά την κατοχή πάνω από 1000 χρόνια;

Αυτό είναι ένα θαύμα, καθώς πολλές άλλες εθνοτικές ομάδες υπήρξαν κάτω από μακροχρόνια κατοχή. Αλλά μερικές φυλές στη Δυτική Ασία κάτω από την Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έχουν χάσει σταδιακά τη γλώσσα και τον πολιτισμό τους. Αλλά οι Βιετναμέζοι δεν το έκαναν. Πρώτα απ' όλα, πρέπει να αναφέρουμε τη δύσκολη γεωγραφία. Από την αρχαιότητα, η περιοχή του Βιετνάμ ήταν διαφορετική από τον βορρά όχι μόνο στον πολιτισμό αλλά και στη γεωγραφία. Η Κίνα είναι μια ξηρή και κρύα περιοχή του βορρά, εκτενής και κατάλληλη για την καλλιέργεια σιταριού. Ενώ το Βιετνάμ είναι ζεστό και υγρό, με πολλές ποταμούς, υδάτινες καλλιέργειες, και πυκνά δάση, κατάλληλο για την καλλιέργεια ρυζιού.

Οι βόρειοι, παρά τις πολλές φορές που έστειλαν στρατό και αξιωματούχους στην Giao Châu, Giao Chỉ, πάντα αντιμετώπιζαν δυσκολίες λόγω του σκληρού κλίματος για αυτούς. Οι ιστορικές πηγές καταγράφουν πολλές φορές που οι βόρειοι στρατιώτες πέθαναν από ελονοσία και επιδημίες. Αυτή η ακαταλληλότητα του εδάφους τους εμπόδισε να εδραιωθούν βαθιά και να επιβάλουν πλήρως τον τρόπο ζωής και τα έθιμα. Τα βουνά, τα δάση και οι ποταμοί ήταν επίσης σύμμαχοι των Βιετναμέζων. Οι εξεγέρσεις από τις δύο κυρίες Trưng, την κυρία Triệu, τον Mai Thúc Loan, και τον Phùng Hưng βασίστηκαν στη δύσκολη γεωγραφία για να αντέξουν. Με άλλα λόγια, η γεωγραφία είναι μια φυσική ασπίδα για την προστασία του Βιετνάμ.

Επιπλέον, το Βιετνάμ έχει και κάτι πολύ ιδιαίτερο που συχνά λέμε με χιούμορ ότι είναι πίσω από τον φράχτη του χωριού. Διαφορετικά από το συγκεντρωτικό αστικό μοντέλο σε πολλές χώρες, η κοινωνία του Βιετνάμ στην αρχαιότητα περιστρεφόταν γύρω από το μοντέλο του χωριού. Κάθε χωριό ήταν μια κλειστή μονάδα, με δικούς του κανόνες, έθιμα και πίστη. Με το χωριό να είναι το κέντρο πολιτισμού και πολιτικής, η εξουσία του βασιλιά υποχωρούσε μπροστά στους κανόνες του χωριού. Παρά το γεγονός ότι οι αξιωματούχοι του βορρά διοικούσαν σε επίπεδο επαρχίας και δήμου, η πραγματική ζωή των ανθρώπων διοικούνταν από το χωριό. Εκεί, η εξουσία του βασιλιά υποχωρούσε μπροστά στους κανόνες του χωριού, οι άνθρωποι με τις καλλιέργειες και τις τελετές προς τους προγόνους τους διοργάνωναν τις δικές τους γιορτές. Αυτές οι τελετές δεν ήταν μόνο πολιτιστικές δραστηριότητες αλλά και τρόποι για να διατηρήσουν την ταυτότητα και την ψυχή του έθνους μέσα από τις γενιές.

Και πάλι, μιλώντας για τον πολιτισμό, πριν από την κατοχή, οι Βιετναμέζοι είχαν ήδη τις δικές τους πίστεις και πολιτισμό βασισμένο στη γεωργία ρυζιού. Οι Βιετναμέζοι λάτρευαν τους θεούς των ποταμών, των βουνών, τον ήλιο, και τη μητέρα. Όταν οι Χαν εισήγαγαν τον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό, οι Βιετναμέζοι δεν αντέτειναν αλλά ούτε και αποδέχτηκαν πλήρως. Εμείς ενσωματώσαμε αυτές τις θρησκείες. Ο Βουδισμός στο Βιετνάμ νωρίς απέκτησε μια φιλάνθρωπη χροιά κοντά στους αγρότες. Ο Ταοϊσμός ενσωματώθηκε στις λαϊκές πίστεις, σε τελετές, μαντείες, και προσευχές για πλούτο, και δεν ήταν τόσο αυστηρός όπως στην Κίνα. Ο Κομφουκιανισμός αναπτύχθηκε μόνο στην ανώτερη τάξη, ενώ οι αγρότες διατηρούσαν τις τοπικές τελετές. Αυτή η ευέλικτη μεταμόρφωση έκανε τον πολιτισμό του Βιετνάμ να μην καταναλωθεί, αλλά αντίθετα να απορροφήσει ξένες επιρροές για να εμπλουτίσει την εθνική ταυτότητα.

Και τέλος, ας μιλήσουμε για τους βόρειους. Οι βόρειοι προσπάθησαν πολλές φορές να εκκινήσουν την κινεζική ομογενοποίηση, όπως η ίδρυση επαρχιών και η εισαγωγή των κινεζικών γραμμάτων στη διοίκηση, η μετανάστευση Κινέζων και η επιβολή των Κινέζικων εθίμων στους Βιετναμέζους, αλλά το αποτέλεσμα δεν ήταν όπως αναμενόταν. Πρώτον, ο αριθμός των Κινέζων μεταναστών προς τον νότο δεν ήταν μεγάλος, οι περισσότεροι συγκεντρώνονταν μόνο σε αστικές περιοχές ή σε στρατηγικές περιοχές, και δεν μπορούσαν να καλύψουν ολόκληρη την αγροτική περιοχή. Δεύτερον, οι Βιετναμέζοι αξιωματούχοι που γνώριζαν τα κινεζικά γράμματα συχνά γίνονταν ηγέτες εξεγέρσεων. Και τρίτον, η αγροτική κουλτούρα εξακολουθούσε να κυριαρχεί. Η πλειονότητα του πληθυσμού διατηρούσε τα παλιά έθιμα, με λίγες επαφές με την αστική τάξη.

Γι' αυτό, η διαδικασία της κινεζικής ομογενοποίησης ήταν απλώς ένα χρώμα, εξωτερικά φαινόταν να έχει χρωματιστεί από την κινεζική κουλτούρα, αλλά στο εσωτερικό, η ψυχή των Βιετναμέζων παρέμεινε ανέπαφη. Ο Βιετναμέζικος λαός πάντα καλλιεργούσε την υπερηφάνεια ότι είναι απόγονοι του δράκου και της προγονικής θεάς, με προγόνους τον Hùng Vương, και αυτός ο μύθος δεν είναι μόνο μια ιστορία να λέγεται αλλά και μια δήλωση της διαφοράς, επιβεβαιώνοντας ότι αυτό το έθνος έχει μια μοναδική καταγωγή που δεν μπορεί να διαγραφεί. Οι Βιετναμέζοι κατά την διάρκεια της Βόρειας κυριαρχίας, αν και θεωρούνταν Giao Chỉ, An Nam, αλλά στην συνείδησή μας γνωρίζαμε ότι δεν είμαστε Κινέζοι. Τα λαϊκά τραγούδια, οι παροιμίες, οι μύθοι, και οι λαϊκές ιστορίες είναι ο θησαυρός που διατηρεί τη μνήμη του έθνους που μεταφέρεται από γενιά σε γενιά. Γι' αυτό, όταν ο Ngô Quyền κέρδισε τη νίκη στον ποταμό Bạch Đằng το 938, οι άνθρωποι αμέσως αντέδρασαν για την ανεξαρτησία, γιατί η εθνική συνείδηση δεν είχε ποτέ χαθεί.

Μετά από πάνω από 1000 χρόνια Βόρειας κυριαρχίας, το Βιετνάμ όχι μόνο δεν ομογενοποιήθηκε αλλά και ωρίμασε περισσότερο. Εμείς απορροφήσαμε τις προηγμένες τεχνικές καλλιέργειας, το μοντέλο οργάνωσης του κράτους, και τα κινεζικά γράμματα, αλλά διατηρήσαμε τη δική μας γλώσσα, τις δικές μας πίστεις και τα δικά μας έθιμα. Έτσι, τα περισσότερα από 1000 χρόνια Βόρειας κυριαρχίας παρατάθηκαν επειδή η Κίνα είχε ισχυρό στρατό, είχε έξυπνη πολιτική διαίρεσης, και είχε πολιτισμό που εισχωρούσε βαθιά, ενώ εμείς λείπαμε από οργανωμένη ενότητα και πόρους για να απελευθερωθούμε. Αλλά ακριβώς μέσα σε αυτή τη φωτιά, ο Βιετναμέζικος λαός έχει σφυρηλατήσει την ακατάβλητη ταυτότητα από τις δύο κυρίες Trưng, την κυρία Triệu, τον Ngô Quyền, κάθε βήμα είναι ένα τούβλο που χτίζει το πνεύμα του Βιετνάμ. Ιδιαίτερα, η ικανότητα μας να αντισταθούμε στην ομογενοποίηση μέσω της γλώσσας, των χωριών, των εξεγέρσεων και της γεωγραφίας είναι απόδειξη της ζωτικότητας του έθνους.