Guan Yu: El contorno histórico detrás de la encarnación de la lealtad y la justicia

Guan Yu es uno de los personajes más divinos de "Los Tres Reinos". Es conocido por su lealtad, valentía, sabiduría, benevolencia y confianza, con su rostro rojo y su larga barba, y por sus hazañas como cortar a Hua Xiong mientras bebía vino caliente, inundar a siete ejércitos y asistir a una reunión con una sola espada. Finalmente, fue venerado como el "Santo de la Guerra", al lado de Confucio, el "Santo de la Cultura".

Sin embargo, la imagen de Guan Yu en la historia oficial, aunque valiente y astuto, no es tan perfecta como en la novela. Chen Shou en "Los Tres Reinos" señala: "Yu tiene valentía pero poca estrategia". Su error en la defensa de Jingzhou llevó a su derrota en la ciudad de Mai, donde fue capturado y asesinado por Sun Quan, un hecho que está rigurosamente documentado en los anales históricos. En "Los Tres Reinos: Libro de Wu: Biografía de Lu Meng" también se analiza específicamente la arrogancia y subestimación de Guan Yu, así como el deterioro de las relaciones con el Este de Wu.

Particularmente, "asistir a una reunión con una sola espada" y "inundar a siete ejércitos", aunque el segundo tiene base histórica, fue exagerado en la novela, añadiendo muchos eventos y conflictos dramáticos, haciendo que Guan Yu se asemeje a un superhéroe de la antigüedad.

Es evidente que la literatura, para resaltar el tema de la "justicia", idealiza e incluso deifica la personalidad de Guan Yu, ocultando sus errores estratégicos y debilidades de carácter. Esta sobreinterpretación ha llevado a que las generaciones posteriores se centren más en su significado simbólico moral que en su racionalidad militar.

Zhuge Liang: ¿Es su sabiduría y astucia un poco excesiva?

Zhuge Liang en "Los Tres Reinos" parece ser capaz de todo. Desde pedir prestadas flechas con barcos de paja, debatir con eruditos, enfurecer a Zhou Yu, retirarse con una ciudad vacía, capturar a Meng Huo siete veces, hasta salir seis veces a Qishan, parece un hombre de sabiduría divina, comparable a un dios.

Sin embargo, al abrir "Los Tres Reinos", aunque Zhuge Liang es un hombre de gran talento, no es omnisciente ni omnipotente. Su contribución política es mayor que su capacidad militar, y sus elecciones estratégicas tienden hacia una defensa conservadora, habiendo fracasado en varias campañas al norte sin lograr realmente penetrar en el territorio de Wei.

La "Biografía de Zhuge Liang" en "Los Tres Reinos" registra muchas de sus estrategias militares, pero no se encuentran tácticas milagrosas como "el plan de la ciudad vacía" o "pedir el viento del este", y Zhuge Liang murió agotado en sus últimos años, lo que contrasta con su imagen de "hombre divino". Incluso la astucia y la capacidad de decisión en "los planes en la bolsa" son más probablemente una proyección unificada de la sabiduría de otros estrategas por parte del autor Luo Guanzhong para satisfacer las necesidades narrativas de la literatura.

La "excesiva concentración de sabiduría" en Zhuge Liang no solo ha comprimido el espacio de actuación de personajes como Pang Tong y Fa Zheng, sino que también ha hecho que sus fracasos sean difíciles de enfrentar. La discrepancia entre la historia y la literatura se manifiesta de manera vívida en él.

Lü Bu: ¿Es la etiqueta de "esclavo de tres apellidos" demasiado dura?

Lü Bu es el personaje más "demonizado" de los Tres Reinos. "Los Tres Reinos" lo llama "esclavo de tres apellidos", traicionando a su señor y matando a su padre, codicioso por la belleza, aunque es un guerrero excepcional, carece de lealtad y confianza. Su romance con Diao Chan también se ha convertido en un clásico en la literatura y el teatro posteriores.

Sin embargo, en la historia oficial, Lü Bu no es tan ridículo como en la novela. Aunque "La Biografía de Lü Bu" en "Los Tres Reinos" no lo elogia en gran medida, tampoco utiliza términos como "astuto". De hecho, la lealtad inicial de Lü Bu a Ding Yuan y su posterior traición a Dong Zhuo es un fenómeno común en la política de poder de la época, no es raro. Y el asesinato de Dong Zhuo podría haber sido motivado por el control político y la autoconservación.

Además, su talento militar es bastante destacado. La batalla de Tiger Trap Pass con los tres héroes es ficticia, pero "Los Tres Reinos" también registra que es "incomparablemente valiente y tiene caballería sin igual", habiendo derrotado en varias ocasiones a los generales de Cao. Si no fuera por un error de juicio político que lo llevó a ser capturado por un plan de Li Su, su destino podría no haber sido tan trágico.

La tragedia de Lü Bu no solo proviene de la historia real, sino también de la necesidad estructural de la "recreación literaria" del "héroe negativo", que lo establece como un contraste para resaltar la lealtad y la justicia de Liu, Guan y Zhang, haciendo que "el héroe carezca de camino" se convierta en un punto de inflexión en el ritmo de la obra.

Zhou Yu: ¿Celoso del "joven erudito y guerrero" Zhuge Liang?

Zhou Yu a menudo se convierte en objeto de burla en "Los Tres Reinos" por su "celosía de talento", desde "ya que nació Yu, ¿por qué nació Liang?" hasta "tres veces enfurecer a Zhou Yu", su imagen se vuelve cada vez más estrecha y ansiosa a medida que avanza la historia, y finalmente muere escupiendo sangre tras ser repetidamente "enfurecido" por Zhuge Liang.

Sin embargo, la historia oficial retrata a un destacado, decidido y hábil comandante del Este de Wu. "La Biografía de Zhou Yu" en "Los Tres Reinos" lo evalúa como "valiente y de gran carácter". Él dirigió la defensa en la Batalla de Chibi, colaborando con Lu Su y Cheng Pu para resistir a Cao, siendo un pilar militar importante para que el Este de Wu se estableciera en Jiangdong.

La imagen de "celoso de Zhuge" y "autodestruyéndose" proviene evidentemente más de las necesidades de conflicto dramático de la novela. En la historia oficial, Zhou Yu no se enfermó por Zhuge Liang, ni hay un episodio de "morir de enfado", sino que falleció en el camino debido a enfermedades acumuladas tras la guerra.

Por lo tanto, es evidente que la literatura lo ha degradado a ser una herramienta que resalta el brillo del protagonista, lo que es un típico "sesgo de la novela". El verdadero Zhou Yu es un joven líder erudito y valiente, que no debería ser ensombrecido durante mil años solo por la "competencia entre Liang y Yu".

Sima Yi: ¿Espejo de la imagen oscura en la posteridad?

Sima Yi en "Los Tres Reinos" es un astuto consejero de rostro oscuro que "se oculta y no se revela". Es experto en disfrazarse, simular enfermedades para engañar al enemigo, y es astuto y astuto. Después de la muerte de Zhuge Liang, incluso "finge una derrota para tender una trampa", finalmente asumiendo el poder, representando a los "traidores y malvados" en la última etapa de los Tres Reinos.

Sin embargo, Sima Yi en "Los Tres Reinos: Libro de Wei", aunque es un hombre de gran estrategia, su enfoque político metódico no es tan oscuro y distorsionado como en la novela. Durante los períodos de gobierno de Cao Pi y Cao Rui, fue cauteloso y muy valorado; aunque el golpe de estado en Gaopingling fue un importante punto de inflexión en su control del poder, no fue simplemente un "usurpador", sino una respuesta a un complejo equilibrio político.

La representación de Sima Yi en la novela concentra la responsabilidad histórica de ser el "finalizador del estado de Wei" y la tensión literaria de ser el "rival de Zhuge Liang" en una sola persona, haciendo que su imagen se asemeje a la de un "sabio oscuro" estereotipado. Este tratamiento, aunque aumenta la antagonismo narrativo, también difumina la capacidad real de la familia Sima para gobernar.

Sima Yi no es inherentemente astuto; es un realista estratégico que busca sobrevivir en tiempos de caos. La "oscuridad" que la novela le atribuye refleja más bien la proyección emocional de las generaciones posteriores sobre el triunfo y la derrota.

La lógica cultural detrás de las desviaciones de los personajes

Desde Guan Yu hasta Sima Yi, estos personajes "excesivamente interpretados" no son cambios accidentales, sino el resultado de la creación literaria y la proyección de valores. "Los Tres Reinos" no es pura historia; es un producto de la fusión de la visión confuciana de lealtad y justicia, los ideales de los eruditos de las dinastías Song y Ming, y la estructura del teatro de las dinastías Ming y Qing.

En este sistema cultural, los héroes deben tener etiquetas morales, los leales deben conmover los cielos, y los traidores deben ser astutos. Por lo tanto, aunque la novela es una extensión de la historia, también es una especie de fábula ética. Es esta psicología cultural de "la justicia es más importante que la realidad, y el nombre es más alto que el uso" la que impulsa la polarización artística de las imágenes de los personajes.

La sobreinterpretación no equivale a la invención sin fundamento; a menudo es una expresión simplificada de una historia compleja, destinada a evocar la resonancia del lector con conceptos éticos o estéticos como la lealtad, la estrategia y la valentía. La lealtad de Guan Yu, la sabiduría de Kongming, la contradicción de Lü Bu, los celos de Zhou Yu y la astucia de Sima son el resultado de la complicidad entre la literatura y los valores.

Al revisar hoy a estos personajes, debemos establecer una conciencia de lectura dual entre la "novela" y la "historia oficial". Por un lado, apreciar la belleza literaria, y por otro, mantener la verdad del conocimiento histórico, para así restaurar la verdadera multifacética y complejidad de los personajes históricos.