Cao Cao y Liu Bei en los libros de historia: ambos son héroes, sin perder sus logros
En la historia oficial "Registros de los Tres Reinos", las imágenes de Cao Cao y Liu Bei no tienen una clara distinción de "lealtad y traición". Cao Cao proviene de una familia prominente, tiene gran talento y ambición, puede dominar a los héroes y estabilizar el mundo, unificó el norte y estableció las bases del estado Wei. Chen Shou lo evaluó como "una persona extraordinaria, un genio sin igual", aunque fue un general severo, no se le calificó como "ministro traidor".
Liu Bei, por otro lado, proviene de orígenes humildes y es conocido por su benevolencia y justicia, pero en realidad, en múltiples guerras, sufrió más derrotas que victorias, y solo en su vejez pudo establecerse en Shu gracias a consejeros como Zhuge Liang. Chen Shou lo describió como "amplio y generoso, conocedor de las personas y respetuoso con los eruditos, tiene el estilo de Gaozu", pero también reconoció que su vida estuvo llena de dificultades y sus logros políticos fueron limitados.
La diferencia entre ambos radica en los recursos estratégicos y las orientaciones de carácter; Cao Cao es más decisivo y pragmático, mientras que Liu Bei es más flexible y dependiente. Sin embargo, desde la perspectiva de la historia oficial, ambos pertenecen a la categoría de héroes, cada uno con sus méritos y faltas, sin una clara distinción moral.
La asignación de roles y la orientación de valores en "Romance de los Tres Reinos"
"Romance de los Tres Reinos" es la obra clave que invirtió las imágenes de ambos. Como una novela histórica, su línea principal es "honrar a Liu y menospreciar a Cao", retratando a Cao Cao como un traidor astuto, engañoso y cruel, mientras que Liu Bei es presentado como un modelo de caballero benevolente, humilde y respetuoso con los sabios.
En la novela, la famosa cita de Cao Cao "prefiero que el mundo me traicione, que yo traicione al mundo" se destaca intencionalmente, aunque no es un hecho histórico, se ha difundido ampliamente, reforzando su imagen de traición. Por otro lado, episodios como "Llorar por Zhuge", "Tres visitas a la cabaña" y "El conmovedor legado" de Liu Bei amplifican constantemente su sentido de humanidad y su estilo de gobernante benevolente.
Este enfoque está estrechamente relacionado con el contexto histórico en el que se escribió "Romance". Luo Guanzhong vivió a finales de la dinastía Yuan y principios de la dinastía Ming, en un momento de restauración del poder del pueblo Han, donde "apoyar a Han y destruir a Wei" se convirtió en un símbolo de corrección política. Liu Bei, como pariente de la dinastía Han, representa la "ortodoxia"; aunque Cao Cao apoyó a Han, ejerció el poder real, simbolizando al "usurpador". Por lo tanto, "Romance" no es una simple restauración de la historia, sino una recreación literaria desde una posición moral específica.
Preferencia por la lealtad y la proyección de la personalidad ideal en la psicología cultural
La idealización de Liu Bei en "Romance" está estrechamente relacionada con la alta veneración de la cultura tradicional china por la ética confuciana de "lealtad, justicia, benevolencia y ritual". Liu Bei, a pesar de sus repetidas derrotas en la guerra, nunca abandonó la ortodoxia, pudo respetar a los sabios y acercarse a la gente, su "capital moral" se alinea con las expectativas de la ideología dominante sobre el monarca ideal.
Aunque Cao Cao logró grandes hazañas, a menudo gobernó y administró con un enfoque "pragmático". En la imaginación popular, esta lógica realista, que no considera las emociones, tiende a ser vista como "engaño", careciendo de un halo moral. Por ejemplo, "usar al emperador para ordenar a los señores", aunque es una manifestación de astucia política, a menudo se malinterpreta como un "presagio de usurpación", ocupando una posición desfavorable en la narrativa moral.
Además, episodios como "Liu Bei llora por la madre de Xu Shu", "llora por Zhao Yun" y "llora por el Dragón Durmiente" refuerzan su carisma personal de "tener sentimientos y lealtad", en consonancia con la política de carácter enfatizada por la cultura confuciana. Aunque Cao Cao también mostró "sed de sabiduría", sus acciones hacia Lü Boshe, el asesinato de Kong Rong y sus métodos contra Yuan Shao le valieron el título de "sin sentimientos ni lealtad", creando una desviación en su imagen.
La ruptura entre los vencedores y el derecho a narrar en la narrativa del poder
Los vencedores de la historia a menudo controlan el poder del discurso, y el vencedor final de los Tres Reinos fue la familia Sima, convirtiendo a Cao Wei en un régimen de transición. Este resultado impidió que Cao Cao fuera "definido como un emperador de una era", su identidad permaneció en una zona gris de "semi-emperador, semi-ministro".
En comparación, aunque Liu Bei solo se estableció en Shu Occidental, debido a su identidad como pariente de la dinastía Han, en el marco de la "cultura ortodoxa" es más fácil que se le otorgue el halo de "heredero de la doctrina". Esta posición ortodoxa también llevó a las generaciones posteriores a moldear la imagen de Liu Bei en nombre de "apoyar a Han", mientras que la identidad de "traidor de Han" de Cao Cao fue exagerada.
Más importante aún, la popularidad de "Romance de los Tres Reinos" se difundió ampliamente a través de formas de narración popular, como cuentos y óperas, que tienden a dramatizar y estereotipar la configuración de personajes para aumentar la tensión narrativa. La traición de Cao Cao, la benevolencia de Liu Bei, la sabiduría de Zhuge y la lealtad de Guan Yu fueron amplificadas por "necesidades estructurales", convirtiéndose en impresiones estereotipadas.
La "demonización" de Cao Cao y la imaginación del "monarca ideal" de Liu Bei
En las artes escénicas y la narrativa popular, Cao Cao a menudo lleva una cara blanca, representando un papel traidor; Liu Bei, por su parte, viste una túnica azul y actúa con ceremonias, asemejándose a la imagen de un erudito. Esta presentación "estereotipada" de los personajes facilita su identificación y difusión, y también intensifica la dicotomía de roles que originalmente era difusa.
Es notable que incluso la obra más literaria de Cao Cao, "Canto de la Breve Canción", no logró revertir su imagen de ministro traidor. Esto se debe a que las expectativas sobre el "héroe" en la narrativa literaria y la identificación del "vencedor" en la realidad política están en tensión. Cao Cao representa la fría estrategia política, mientras que Liu Bei representa la ética afectuosa, siendo este último claramente más acorde con la imagen ideal de "gobierno benevolente" en la mente del público.
Y en el marco de la "cultura ortodoxa", aunque Liu Bei tiene logros limitados, se le otorga un significado simbólico de "los virtuosos prosperan", mientras que Cao Cao, a pesar de sus logros sobresalientes, cae en un dilema moral por "falta de claridad en la justicia". Este estándar de evaluación cultural ha llevado a que la imagen histórica se invierta casi de manera fija, siendo difícil de revertir.
Revisando a ambos: de la evaluación moral a la comprensión histórica
Hoy en día, al revisar las verdaderas facetas de Cao Cao y Liu Bei, no es difícil notar que ambos vivieron en tiempos de caos, cada uno con sus propias dificultades. Cao Cao hizo contribuciones significativas en la unificación del norte, la reforma administrativa y la estabilización del pueblo; Liu Bei, en medio de la guerra, promovió la benevolencia, atrajo a la gente con su carisma personal, y aunque sufrió repetidas derrotas, nunca abandonó su causa, convirtiéndose finalmente en el líder de Shu Han.
Desde la perspectiva de la ciencia política moderna y la estrategia, Cao Cao es un realista, mientras que Liu Bei se acerca más al idealismo. El primero se enfoca en el sistema y la eficiencia, mientras que el segundo se apoya en las relaciones humanas y la moral. En diferentes épocas y contextos, sus imágenes pueden generar nuevas comprensiones y reconocimientos debido a los cambios en los estándares de evaluación.
Hoy en día, no deberíamos quedarnos atrapados en el modelo binario de "lealtad y traición", sino que deberíamos entender la complejidad y la temporalidad de cada figura histórica con una visión histórica más amplia y un cuidado humanístico. Cao Cao no es un "villano" puro, ni Liu Bei es un "monarca benevolente" absoluto, sino que son dos protagonistas de peso que interpretan juntos las complejidades de los Tres Reinos, y su reflejo mutuo constituye la profundidad y la tensión de esta narrativa histórica.