Orientación política detrás de la noción de legitimidad
Cuando Luo Guanzhong escribió "Romance de los Tres Reinos", se encontraba en el final de la dinastía Yuan y el inicio de la dinastía Ming, un punto histórico de cambio de dinastía y caos político. Fue en esta atmósfera de "tiempos turbulentos" que, aprovechando la situación de los Tres Reinos, describió un ciclo de "gobierno y caos, auge y caída". El eje central de la obra, "respetar a Liu y menospreciar a Cao", no solo es una tendencia literaria, sino que también refleja el pensamiento ortodoxo del autor.
Liu Bei, como pariente de la dinastía Han, aunque no tan capaz como Cao Cao, es venerado por el autor debido a su "benevolencia". A pesar de que históricamente Liu Bei no es el rey sabio ideal, en "Romance de los Tres Reinos" se convierte en un símbolo de la "legitimidad de la dinastía Han". Esta conciencia de legitimidad resuena con la corriente de pensamiento de "renacimiento de la dinastía Han" promovida en los inicios de la dinastía Ming.
En este marco, Luo Guanzhong no elogia incondicionalmente a los vencedores de las intrigas políticas. Retrata a Cao Cao como un villano que "usa al emperador para controlar a los príncipes", aunque su gobierno es eficaz y elige a las personas por su talento, su identidad "no ortodoxa" lo hace moralmente insuficiente. Así, se puede ver que Luo Guanzhong, a través de la disposición de los destinos de los personajes de los Tres Reinos, no solo mantiene la idea confuciana de "nombres y roles", sino que también expresa una advertencia sobre el desequilibrio entre el "mandato del cielo" y la "ortodoxia" en los cambios históricos.
La estética de los ideales morales
La tensión central de "Romance de los Tres Reinos" no solo radica en las estrategias de guerra, sino también en los conflictos de valores. La justicia y el interés, lo público y lo privado, la lealtad y el engaño, se entrelazan en la compleja caracterización de los personajes. Luo Guanzhong claramente no se contenta con registrar la superficie de los eventos históricos, sino que intenta construir un conjunto ideal de retratos de carácter a través de la literatura.
Guan Yu es la personificación de este ideal. Su "justicia es tan pesada como una montaña" y "jura no rendirse", se convierte en la encarnación de la lealtad y la justicia. En muchos capítulos, Luo Guanzhong no escatima en describir a Guan Yu, incluso le otorga un halo que trasciende la realidad, como en "inundar a siete ejércitos" y "asistir a una reunión con una sola espada". Esto claramente va más allá de los hechos históricos y sirve a la construcción moral del autor.
De manera similar, el "dedicación total hasta la muerte" de Zhuge Liang también lleva la aspiración de los eruditos hacia el ideal de un ministro leal. A través de la caracterización de Zhuge Liang, Luo Guanzhong muestra la relación política ideal de "asistir al emperador con el camino" y "ayudar a los virtuosos". Aunque esta relación es difícil de realizar completamente en la realidad, se presenta de manera literaria en la novela, expresando tanto los sentimientos ideales del autor como formando una fuerte capacidad de contagio estética.
Preocupaciones y críticas en la narrativa de intrigas políticas
Aunque Luo Guanzhong en general valora la "moralidad", no niega la función real de las intrigas políticas. "Romance de los Tres Reinos" contiene una gran cantidad de descripciones sobre estrategias, disposiciones y tácticas militares, e incluso hay elogios a la estrategia de "ganar con engaño". Los episodios de Zhuge Liang con el "plan de la ciudad vacía", Cao Cao con el "plan de tropas sospechosas", y Zhou Yu con el "ataque de fuego en Chibi", se han convertido en símbolos de sabiduría a lo largo de la historia.
Sin embargo, bajo los elogios, Luo Guanzhong también oculta su preocupación. Por ejemplo, en la descripción del "plan de engaño", desde Lü Bu y Diao Chan, hasta el error de Cao Cao al matar a Yang Xiu, aunque muestra la brillantez de la estrategia, también revela la distorsión de la humanidad y la decadencia moral en la lucha por el poder. Zhuge Liang supera a Sima Yi con su sabiduría, pero al final no puede cambiar la decadencia de Shu Han; Cao Cao es un genio militar, pero no puede evitar la caída de su descendencia. Parece que en estos desenlaces, Luo Guanzhong se pregunta: ¿pueden las intrigas políticas llevar a la victoria temporal, pero no mantener la duración?
Por lo tanto, al presentar las intrigas políticas, también insinúa una crítica: cuando la política se convierte en un juego de poder, el destino del país también se hundirá. Se puede ver que "Romance de los Tres Reinos" no solo alaba la sabiduría y la estrategia, sino que utiliza esto como un punto de partida para una reflexión más profunda sobre la ética política y la legitimidad del gobierno.
Héroes en tiempos de caos y la lógica del "mandato del cielo"
La caracterización de Luo Guanzhong de los "héroes en tiempos de caos" claramente tiene una fuerte preferencia estética: no se ajustan a un solo molde, pueden expandir territorios y lograr grandes hazañas en entornos extremos. Sin embargo, ninguno de estos héroes puede poner fin al caos, y la mayoría de ellos mueren trágicamente. Este desenlace trágico general no es casual, sino que es un elemento central en la filosofía histórica de Luo Guanzhong: la irreversibilidad del mandato del cielo y la limitación de la capacidad humana.
En "Romance de los Tres Reinos", el "mandato del cielo" no es un determinismo religioso, sino un mecanismo de explicación sobre la legitimidad política y los ciclos históricos. Aunque Liu Bei recibe el "mandato del cielo", su capacidad es insuficiente; Cao Cao, aunque es muy talentoso, "no tiene el destino de Wei"; Zhuge Liang, aunque es sabio, "no tiene el destino de un emperador". Esta lógica atraviesa toda la obra, haciendo que el éxito o fracaso de cada héroe se incluya en una trayectoria histórica de un nivel superior.
Esta "visión del mandato del cielo" refleja un colorido de la fusión del confucianismo y el taoísmo: por un lado, se adhiere a la "ortodoxia" y "gobierno por la virtud" del confucianismo, y por otro lado, absorbe la cosmovisión taoísta de "seguir el impulso". Se puede decir que Luo Guanzhong, a través del caos de los Tres Reinos, construye una postura filosófica de "hacer esfuerzos pero no obtener, no obtener pero seguir el mandato del cielo".
Escribir preocupaciones contemporáneas a través de la historia
Desde el contexto de creación, aunque "Romance de los Tres Reinos" trata sobre los Tres Reinos, en realidad es una respuesta de Luo Guanzhong a los fenómenos caóticos de la sociedad al final de la dinastía Yuan. En este contexto histórico, la fragmentación local, el sufrimiento del pueblo y la falta de lugar para los eruditos llevan a un colapso inminente del orden social. Luo Guanzhong utiliza los Tres Reinos como un espejo, intentando despertar el deseo de gobernar y la alerta ante el caos.
En el libro, utiliza frecuentemente la lógica macro de "la gran tendencia del mundo, lo dividido se unirá, lo unido se dividirá", que es una expresión abstracta de una ley histórica. Esto no solo es un retrato real de la época de los Tres Reinos, sino que también refleja la situación real del cambio entre las dinastías Yuan y Ming. En otras palabras, "Romance de los Tres Reinos", más allá de su forma literaria, también es una obra de advertencia, intentando recordar a los lectores que el ciclo de la historia no se limita a una era, sino que se repetirá constantemente.
Desde el levantamiento de los Turbantes Amarillos hasta el derrocamiento de la dinastía Han por los descendientes de Sima Yi, esta estructura cíclica hace que la historia parezca no poder escapar del ciclo del destino. A través de la exposición del caos de los Tres Reinos, Luo Guanzhong expresa implícitamente sus expectativas hacia el nuevo régimen de principios de la dinastía Ming: ¿podrá poner fin al caos y lograr una "unión duradera" en lugar de una nueva "división"?
Transformación de la visión histórica a través de la técnica literaria
Por último, también es necesario prestar atención a si la forma en que Luo Guanzhong reconstruye la historia a través de la literatura constituye una expresión de una filosofía histórica. Después de todo, "Romance de los Tres Reinos" no es una obra puramente documental, sino un producto entrelazado de hechos históricos y ficción, de historiadores y literatos.
Luo Guanzhong no es completamente fiel a la narración de "Registros de los Tres Reinos", sino que realiza una "adaptación" sobre esta base: no solo "representa" la personalidad de los personajes, sino que también "justifica" las causas y efectos de los eventos. Por ejemplo, retrata a Zhou Yu como una persona de carácter estrecho, que es repetidamente reprimido por Zhuge Liang, en realidad para resaltar el "sabio y recto" campamento de Shu Han; y establece a Diao Chan como el papel clave en la separación de Dong Zhuo y Lü Bu, aunque no hay evidencia histórica, refuerza el sentido de sátira hacia "la seducción de los poderosos".
Este procesamiento no es una simple dramatización, sino una elección intencionada de Luo Guanzhong sobre la historia. En la reconstrucción, ha creado una lógica narrativa con emociones claras y moralidad definida, haciendo que la historia no solo sea legible y sensible, sino también reflexiva. Esta reconstrucción histórica literaria también forma una estrategia narrativa "filosófica": observar la historia a través de la humanidad y usar la historia como referencia para gobernar.