Exclusión estructural en el contexto histórico
En primer lugar, es necesario reconocer que las condiciones históricas de la era de los Tres Reinos limitaron el espacio de las mujeres en la narrativa pública. Como un período de guerra que abarca desde el final de la dinastía Han hasta el inicio de la dinastía Jin, la forma central de poder en la era de los Tres Reinos se manifestaba a través de la movilización militar y la estrategia política, casi completamente monopolizada por hombres. Ya sea en los señores feudales que gobernaban una región, en los generales que comandaban ejércitos, o en los consejeros que planeaban en la retaguardia, todos los roles sociales eran asumidos por hombres.
El papel de las mujeres en esta narrativa histórica es más el de "continuadoras de linaje", "casadas por conveniencia política" o "acompañantes de la corte". Por ejemplo, Sun Shangxiang fue casada con Liu Bei por Sun Quan para consolidar la alianza entre Wu y Shu; la señora Zhen fue tomada como esposa por Cao Pi y se convirtió en víctima durante el cambio de poder; la señora Gan y la señora Mi fueron forzadas a suicidarse en un pozo durante la huida de Liu Bei. Estos eventos muestran que las mujeres estaban más involucradas en la historia, en lugar de poder dirigirla.
Por lo tanto, en los registros de la historia oficial, la aparición de mujeres es extremadamente limitada, con pocas acciones o palabras que tengan protagonismo. Aunque la posterior "Romance de los Tres Reinos" es una obra literaria, aún se basa en hechos históricos, y su estructura de género hereda y amplifica las limitaciones de la narrativa histórica, dificultando que las mujeres rompan su identidad subordinada y accedan al núcleo.
El rechazo de la narrativa tradicional al concepto de "centro femenino"
Desde la perspectiva de la literatura clásica china, la narrativa épica siempre ha girado en torno a la "narrativa masculina". Textos históricos como "Zuo Zhuan", "Shiji" y "Zizhi Tongjian" casi ignoran por completo la experiencia subjetiva de las mujeres. En este entorno cultural, incluso cuando las mujeres aparecen, a menudo asumen funciones de "evocación emocional", "testigos de tragedias" o "detonantes en tiempos de caos", raramente constituyendo agentes de acción.
La "Romance de los Tres Reinos", como novela histórica, coincide en gran medida con los valores de los libros de historia. Se centra en la prosperidad y caída de los estados, la lealtad y la ética, y la relación entre gobernantes y súbditos, sistemas discursivos que excluyen la voz de las mujeres. Si las mujeres desean obtener visibilidad, a menudo deben estar vinculadas a algún héroe masculino: por ejemplo, Huang Yueying debe casarse con Zhuge Liang para "aparecer"; Sun Shangxiang aparece brevemente debido a su matrimonio con Liu Bei; aunque Diao Chan tiene un plan de "trampa en cadena", su diseño aún se atribuye a los arreglos de Wang Yun.
Incluso cuando las obras literarias intentan otorgar cierta agencia a las mujeres, esta agencia aún opera dentro de la "lógica patriarcal". Por ejemplo, a Diao Chan se le otorga la función de perturbar la relación entre Dong y Lü con su belleza, pero nunca es reconocida como una verdadera consejera política. Este estado de "existir pero sin poder" constituye la dificultad universal del papel de las mujeres en la narrativa tradicional.
Por qué la sabiduría femenina es difícil de reconocer
En la narrativa de los Tres Reinos, hay algunos personajes femeninos que se insinúa que poseen sabiduría, pero su ingenio a menudo no puede ser formalmente reconocido o desarrollado. El ejemplo más típico es Huang Yueying, la esposa de Zhuge Liang, quien, según la leyenda, es extremadamente inteligente y la inventora del "buey de madera". Sin embargo, en la "Romance de los Tres Reinos", Huang Yueying es casi un "genio silencioso", su papel está oscurecido por el brillo de Zhuge Liang.
Otro ejemplo es la señora Zhen, quien fue condenada a muerte tras la lucha de poder en la corte después de que Cao Pi se convirtiera en emperador; los registros históricos apenas mencionan su caso, y aunque los posteriores sienten simpatía por su destino, nunca han intentado realmente escribir su mundo interior. Sun Shangxiang también es a menudo retratada como fuerte y con espada, pero no se le otorga espacio para un juicio independiente o comprensión política.
Esto no se debe a que estas mujeres carezcan de sabiduría, sino a que el mecanismo cultural de género de la época no les permitía utilizar su sabiduría para cambiar el panorama político. Una vez que las mujeres cruzan la línea al usar su sabiduría, a menudo son vistas como "interferencias en la política" o "mujeres malvadas", como lo fueron más tarde Lü Hou, Wu Zetian e incluso Zhao Ji.
En una sociedad masculina como la de los Tres Reinos, donde el poder es denso y el discurso está cerrado, la sabiduría femenina es ignorada o silenciada de manera activa, como una forma de autoprotección ante la autoridad masculina. Por lo tanto, incluso si las mujeres poseen estrategia y juicio, solo pueden operar dentro de límites ocultos y no pueden convertirse abiertamente en protagonistas de la narrativa.
La represión del ideal moral sobre la agencia femenina
La "Romance de los Tres Reinos" exalta en gran medida los ideales confucianos de "lealtad, justicia, benevolencia y piedad filial", y la configuración de los personajes femeninos también sirve a este marco moral. Sus estándares de comportamiento no se basan en la voluntad autónoma, sino en las virtudes tradicionales de "bondad y virtud". Por ejemplo, la señora Gan es leal a Liu Bei, y la señora Mi se suicida en un pozo para proteger a su esposo, ambos considerados ejemplos de "esposas virtuosas y heroicas".
Esta narrativa moral refuerza el "valor de sacrificio" de las mujeres, mientras debilita su subjetividad como "agentes de acción". Si las mujeres desean convertirse en el foco de la narrativa, deben encontrar un nuevo camino fuera de la dimensión moral, lo cual es casi imposible en las historias de los Tres Reinos.
En comparación, las elecciones morales de los personajes masculinos son más diversas: Guan Yu se niega a rendirse a Cao Cao por lealtad, Zhang Fei pierde Jingzhou por imprudencia, y Zhuge Liang se destaca por su estrategia en la fundación del país. Ellos pueden cometer errores, pueden luchar por el poder, pueden tomar decisiones. Mientras que las mujeres solo pueden "obedecer", "seguir a sus esposos" o "sacrificarse por el país", sus patrones de comportamiento son extremadamente unidimensionales. Esta represión moral las condena a no poder desarrollar trayectorias de carácter complejas, y mucho menos construir una estructura narrativa que soporte la línea principal.
Análisis de casos: el mapa del destino de tres personajes femeninos
Para presentar de manera más concreta cómo las mujeres son marginadas en los Tres Reinos, se pueden seleccionar a Diao Chan, Sun Shangxiang y Huang Yueying como personajes representativos para su análisis.
Aunque Diao Chan tiene un papel importante en la "Romance de los Tres Reinos", su agencia es extremadamente baja. Su estrategia es completamente una parte del "plan en cadena" organizado por Wang Yun, ella misma no tiene derecho a expresar políticamente ni la posibilidad de elegir salir, y su destino es tratado de manera ambigua en la narrativa. Sus "logros" se atribuyen a la inteligencia de Wang Yun, y no a su propia voluntad.
Sun Shangxiang es una víctima de un matrimonio político. Desde el reino de Wu se casa con Shu Han, y luego es llamada de regreso a Wu, casi todos los puntos de su destino son decididos por su padre y hermanos. Ella intenta llevar a Liu Shan de regreso a Wu, pero finalmente fracasa. Su "fuerza" es elogiada, pero aún no puede escapar del sistema narrativo que "sirve al patriarcado".
Huang Yueying es el personaje más "posible" de los tres, su inteligencia y habilidades han sido ampliamente elogiadas en leyendas populares, incluso se le conoce como "genio inventor". Sin embargo, tanto en la historia oficial como en la narrativa, se minimiza intencionalmente su existencia, atribuyendo todos los logros a su esposo Zhuge Liang. Ella se convierte en una "mujer talentosa invisible", la eliminación más suave y más cruel de la sabiduría femenina.
Aunque estas tres mujeres tienen personalidades diferentes, todas son incapaces de convertirse en el centro de la narrativa debido a las limitaciones estructurales. No les falta carisma, sino que carecen de un camino para romper las fronteras culturales.
Posibilidades de re-narración desde una perspectiva moderna
Es reconfortante que, en los últimos años, con el aumento de la conciencia de género y la diversificación de las formas narrativas, las mujeres de los Tres Reinos están siendo redescubiertas y dotadas de nueva vida. Por ejemplo, en novelas en línea, dramas de televisión y obras de juegos, Sun Shangxiang a menudo es retratada como una "mujer guerrera" hábil y valiente; Diao Chan ha pasado de ser un simple "plan de belleza" a una "imagen de espía" inteligente y valiente; Huang Yueying también ha comenzado a desprenderse de la sombra de Zhuge Liang, siendo retratada como una "genio de la ingeniería" y "estratega femenina".
Esta re-narración moderna, aunque aún tiene en cuenta consideraciones comerciales y de entretenimiento, en cierta medida rompe las barreras de la narrativa de género tradicional, permitiendo que las mujeres de los Tres Reinos ya no sean solo bellas figuras secundarias, madres silenciosas o esposas trágicas, sino agentes que pueden pensar, decidir y controlar su destino.
Las futuras historias de los Tres Reinos, quizás ya no sean un "canto de héroes" uniforme, sino un "coro colectivo" donde se pueden escuchar las voces de individuos de diferentes géneros, clases y antecedentes. Solo así, el mundo de los Tres Reinos podrá regresar verdaderamente a su esencia histórica: una era turbulenta co-construida por todos.