Sesgo de género en el discurso de lealtad y justicia
En la estructura de la cultura tradicional, la "lealtad" a menudo se presenta como "lealtad al emperador", "lealtad al señor" y "lealtad a la patria", mientras que la "justicia" enfatiza "sacrificar la vida por la justicia", "ayudar a los débiles y resistir a los fuertes" y "compartir la vida y la muerte". Estos valores suelen tener como centro narrativo a los hombres, como los leales ministros, los justos guerreros, los ejércitos justos y los lazos de hermandad, conceptos que están casi completamente dominados por un contexto masculino.
En contraste, la lealtad y la justicia de las mujeres a menudo se debilitan a "esposas virtuosas y madres ejemplares" o "fidelidad y pureza". Por ejemplo, las mujeres que se inmolan por sus esposos son llamadas "mujeres heroicas", y las que permanecen viudas de por vida son elogiadas como "mujeres virtuosas", pero este tipo de lealtad y justicia está más vinculado a las emociones individuales que al destino del país, careciendo de carácter político y público. Este sesgo de género hace que, incluso en tiempos de caos, las mujeres con una fe firme y un espíritu de sacrificio sean difíciles de incluir en la narrativa principal de "lealtad y justicia".
Más crucial aún, los libros de historia y la creación literaria tradicionales han sido dominados por hombres, y sus juicios estéticos y de valor se basan en la lógica patriarcal. Si el comportamiento de las mujeres excede el ámbito de "asistentes" o "harén", a menudo se interpreta como "interferencia en la política" o "caos", en lugar de asumir la responsabilidad de la lealtad y la justicia. Por lo tanto, incluso si hay mujeres que se dedican a la patria y se levantan por la justicia, es fácil que se pierdan en la grandiosa narrativa de los héroes masculinos.
Las figuras femeninas de lealtad y justicia en la narrativa de los Tres Reinos
Tomando como ejemplo "El Romance de los Tres Reinos", una de las novelas históricas más influyentes de China, se han creado innumerables leales ministros y justos guerreros: Guan Yu "pasó cinco puertas y mató a seis generales" para liberar a Cao Cao; Zhao Yun "salvó al señor en solitario"; Zhuge Liang "se dedicó por completo"; Liu Bei "visitó la cabaña de Zhuge Liang tres veces". Estas tramas giran en torno a los hombres, construyendo un vasto panorama de lealtad y justicia.
Sin embargo, si se examinan los roles femeninos, aún se puede encontrar la luz de la lealtad y la justicia. El ejemplo más típico son las dos esposas de Liu Bei: la señora Gan y la señora Mi. En la escena de la huida en Changban, la señora Gan consuela a los ciudadanos y ayuda a Zhao Yun a escoltar a A Dou; mientras que la señora Mi, al no tener más camino de escape, se lanza a un pozo para proteger al bebé. Esta defensa de la sangre real, aunque no se llama "leal ministro y justo guerrero", se manifiesta en la vida como un acto de "proteger al señor".
Asimismo, Sun Shangxiang, al ser llamada de regreso al Reino de Wu por Sun Quan, intenta llevar a Liu Shan de vuelta a casa. Aunque su acción no tuvo éxito, refleja una firme postura de "lealtad a la familia marital", que no se tambalea incluso frente al poder de su hermano. Esta defensa de la identidad política del matrimonio también debe ser vista como una versión femenina de "lealtad y justicia".
Además, hay personajes como Wang Yi y Huang Cheng'er (Huang Yueying), que en tiempos de caos no solo apoyan a sus esposos, sino que también muestran sensibilidad hacia la seguridad del país y lealtad política. Aunque no son guerreros en la línea del frente, a través de la familia, la inteligencia, las emociones e incluso la vida, practican la lealtad y la justicia hacia sus creencias e identidades.
Espacio de expresión comprimido
La razón por la cual la visión de lealtad y justicia de las mujeres es difícil de convertirse en el núcleo de la narrativa principal no solo se debe a la falta de registros, sino también a que su espacio de expresión ha sido comprimido en el sistema de discurso tradicional. En la narrativa clásica, las acciones de lealtad y justicia de las mujeres a menudo se emocionalizan, se eticizan y se familiarizan, y luego se despolitizan y desactivan.
Por ejemplo, el acto de la señora Mi al lanzarse al pozo, aunque es conmovedor y heroico, a menudo se interpreta como "cumplir con el deber de la mujer", en lugar de "la justicia de la familia y el país"; el comportamiento de Sun Shangxiang al intentar llevar a Liu Shan también se literariza como "profunda añoranza por su hijo", en lugar de un juicio y ejecución de la situación política. Sus acciones se entienden como "resultado de la naturaleza", en lugar de "elección de valores", privándolas así del espacio de pensamiento como sujetos políticos.
Incluso figuras como Huang Yueying, una "mujer talentosa", su inteligencia a menudo se oculta en el papel de "asistente virtuosa", en lugar de ser una "asistente militar" a plena luz. Si ella inventa el "buey de madera y caballo de flujo", es "para ayudar a su esposo"; si sugiere estrategias para la guerra, es "el mérito de la asistente". En esta represión del discurso, incluso si existen acciones de lealtad y justicia de las mujeres, es difícil escapar del destino de ser "etiquetadas" y "instrumentalizadas".
La lealtad y la justicia no se limitan a la sangre y el matrimonio
La comprensión tradicional de la lealtad y la justicia de las mujeres a menudo se limita a "ser fiel hasta el final" y "no cambiar la pureza", manifestándose principalmente en dimensiones de sangre, matrimonio y relaciones familiares. Por ejemplo, una esposa que permanece viuda y no se vuelve a casar es vista como "leal", y una madre que arriesga su vida por su hijo es vista como "justa". Pero si cambiamos de perspectiva, ¿existe una lealtad y justicia femenina que trascienda las relaciones personales?
La respuesta es afirmativa. A lo largo de la historia, ha habido mujeres que han trascendido los límites familiares, mostrando lealtad hacia el país, hacia ideales y hacia creencias. Por ejemplo, Lü Zhi de la dinastía Han del Oeste, aunque controvertida, mostró una firmeza política en el manejo de los asuntos del estado que puede considerarse "leal"; Qin Liangyu de la dinastía Ming, como líder femenina, luchó personalmente contra los Jurchen, vistiendo armadura como un hombre; en la era moderna, Qiu Jin se sacrificó generosamente con el espíritu revolucionario de "el país es lo primero, la familia es lo segundo", convirtiéndose en un modelo de lealtad y justicia femenina moderna.
Estos casos nos indican que la lealtad y la justicia no son valores exclusivos de los hombres, ni se pueden manifestar únicamente a través de medios militares. Las mujeres también pueden mostrar su compromiso con las creencias y su dedicación a la justicia a través de proteger a la gente, asistir en la política, planear para el país y resistir al enemigo. Esta lealtad que trasciende la sangre es precisamente la parte que ha sido ignorada por la narrativa tradicional.
La perspectiva de la lealtad y la justicia femenina reescrita en la modernidad
En la contemporaneidad, con el avance de la conciencia de género y las formas narrativas, la posición marginal de las mujeres en la narrativa de lealtad y justicia ha comenzado a ser reescrita gradualmente. Obras de cine y televisión, literatura en línea, textos de juegos y otros portadores culturales han otorgado a los personajes femeninos antiguos más iniciativa y capacidad de reflexión.
En la nueva serie de televisión "Los Tres Reinos", Sun Shangxiang ya no es solo una víctima del matrimonio, sino una "gestora del hogar" con juicio emocional y conciencia política; en juegos como "Honor of Kings", Diao Chan y Huang Yueying se convierten en combatientes y inventoras con inteligencia y valentía, cuya lealtad ya no se limita a "depender del protagonista masculino", sino que son agentes femeninas que piensan de manera independiente y toman decisiones en el escenario histórico.
Además, muchas obras de teatro reescritas y libros de historia de mujeres han comenzado a explorar a las "mujeres ocultas" en las grietas de la historia, reconstruyendo la narrativa histórica para que aquellos actos de lealtad y justicia que fueron minimizados o malinterpretados sean reconocidos nuevamente. Esta tendencia cultural no solo es una respuesta a la desigualdad de género, sino también una expansión del concepto tradicional de lealtad y justicia: la lealtad y la justicia no deben ser delimitadas por el género, sino por la voluntad, la responsabilidad y el sacrificio.
El valor contemporáneo de la visión de lealtad y justicia femenina
Reevaluar el significado de la visión de lealtad y justicia femenina no solo es una reparación de la justicia histórica, sino también una reconfiguración de los valores sociales contemporáneos. En múltiples niveles, como la ética familiar, el espíritu profesional, la responsabilidad social y el servicio público, el espíritu de lealtad y justicia sigue siendo un valor central para construir confianza interpersonal y estabilidad social. Y la resiliencia, la responsabilidad, la paciencia y la valentía que las mujeres muestran en esto son una expresión única de este espíritu.
Cuando ya no definimos a las mujeres como "débiles" o "subordinadas", sino que evaluamos sus acciones en términos de "responsabilidad" y "creencias", descubrimos que esas figuras femeninas silenciosas en la historia también fueron guardianas de ideales y practicantes de la justicia. Puede que no hayan empuñado espadas, pero a través de su persistencia silenciosa y acciones invisibles, han continuado la sangre de la lealtad y la justicia en sus propias vidas.
Despertar la lealtad y la justicia femenina de la sombra de la narrativa de poder no es para subvertir la tradición, sino para perfeccionarla, permitiendo que el núcleo cultural de "lealtad y justicia" brille con nueva vitalidad en un espacio narrativo más amplio. La lealtad y la justicia femenina nunca debieron ser ignoradas; solo están esperando que las leamos, recontemos y reescribamos desde otra perspectiva.