¿De dónde proviene la imagen del gobierno benevolente?
La razón por la cual Liu Bei ganó la reputación de "señor del gobierno benevolente" en la posteridad se debe en gran medida a la representación literaria en "Romance de los Tres Reinos". Luo Guanzhong, con el eje de "respetar a Liu y menospreciar a Cao", retrató a Liu Bei como un héroe que valora a los sabios, se preocupa por el pueblo y es generoso y benevolente. Por ejemplo, su "tres visitas a la cabaña de bambú" para invitar a Zhuge Liang, "llorar por Zhou Yu" para mostrar humildad, y "disputar con los eruditos" para demostrar elegancia, todos estos establecieron un modelo de virtud para Liu Bei.
Sin embargo, desde la perspectiva de la historia oficial, aunque la idea de "gobierno benevolente" de Liu Bei tiene sus raíces, su manifestación es más una estrategia política que una elección moral pura. Por ejemplo, "Los Registros de los Tres Reinos" documentan que cuando Liu Bei llegó por primera vez a Jingzhou, mostró benevolencia hacia los soldados y civiles, atrayendo a muchos a unirse a él; después de ocupar Yizhou, implementó políticas de benevolencia y restauró la agricultura, lo que realmente ganó el apoyo del pueblo. Aunque estas medidas beneficiaron a la gente, también respondían a la necesidad real de un nuevo régimen de buscar legitimidad.
En otras palabras, la imagen de "benevolencia y justicia" de Liu Bei es una combinación de prestigio personal y necesidades políticas. Él sabía que su origen humilde carecía de base, y solo a través de la "virtud benevolente" podría establecer la legitimidad política y mantenerse en medio de la lucha entre los héroes. Por lo tanto, el llamado "gobierno benevolente" es tanto una estrategia política de Liu Bei como una proyección y un refugio de los literatos posteriores sobre el ideal del camino del rey.
Benevolencia y realidad en la práctica de gobierno
Al explorar si un régimen practica el gobierno benevolente, la clave radica en si su filosofía de gobierno y sus acciones de gobernanza realmente benefician al pueblo. En el proceso de Liu Bei gobernando Shu, aunque hubo algunas medidas de gobierno benevolente, también existieron muchas acciones que contradecían la idea de "benevolencia y justicia", lo que muestra la complejidad de su estilo de gobernanza.
Al principio de su entrada en Sichuan, Liu Bei mostró efectivamente políticas para estabilizar al pueblo. Ordenó reducir la carga fiscal, reconstruir la infraestructura hídrica y restaurar la agricultura, permitiendo que el pueblo de Shu, que había sufrido por la guerra, pudiera recuperarse. Los historiadores de Shu a menudo lo describen como "gobernando con cortesía y ganando el apoyo del pueblo", y hay leyendas populares de "no recoger lo que se pierde en el camino", lo que indica que su administración inicial realmente ganó el corazón del pueblo.
Sin embargo, en el proceso de tomar Yizhou, Liu Bei no siguió completamente el principio de "benevolencia y justicia". Primero, bajo el pretexto de una alianza, tomó prestadas tropas para entrar en Shu, y luego, a través de la desestabilización gradual de Liu Zhang y la presión militar, usurpó su territorio. Aunque este movimiento logró grandes logros, violó la tradición confuciana de "la benevolencia y la justicia no engañan", lo que también provocó descontento entre algunas familias aristocráticas.
Además, después de la muerte de Guan Yu, Liu Bei lanzó la batalla de Yiling, atacando a Wu. Esta guerra no solo agotó gravemente los recursos del país, sino que también provocó un gran número de desplazados y hambrunas, terminando en una derrota desastrosa. Esta acción no solo ignoró el sufrimiento del pueblo, sino que tampoco reflejó el camino de la benevolencia, lo que demuestra que sus decisiones también estaban influenciadas por consideraciones de emociones y venganza.
Por lo tanto, aunque los asuntos de Liu Bei no carecen de la idea de gobernanza moral, en momentos clave también es difícil escapar de las restricciones de la política real, y su "gobierno benevolente" se manifiesta más como un medio de gobernanza que como un compromiso moral que trasciende la lógica del poder.
Comparando a Cao Cao, ¿es el gobierno benevolente más efectivo?
Comparar el "gobierno benevolente" de Liu Bei con la "gobernanza legal" de Cao Cao a menudo se utiliza por los posteriores para contrastar las ideas políticas del camino del rey y el camino del tirano. Liu Bei enfatiza la educación moral y la benevolencia, mientras que Cao Cao aboga por la legalidad y la eficiencia; ambos estilos tienen sus méritos y reflejan diferentes comprensiones de la estructura del poder.
Bajo el gobierno de Cao Cao, el estado de Wei valoraba las leyes, empleaba a las personas por su talento y mantenía un estricto orden legal. Aunque fue criticado como un "villano astuto", los resultados de su estabilización de la llanura central, la implementación del sistema de colonización y la reforma de la administración son evidentes. En comparación, aunque el régimen de Liu Bei valoraba a los sabios y trataba bien a los hombres de talento, su fuerza en la gobernanza local y la construcción institucional era claramente insuficiente.
Por ejemplo, en la disposición política de Yizhou, aunque Liu Bei empleó a Zhuge Liang, Fa Zheng y otros, su sistema administrativo era disperso, dependía de la capacidad personal y carecía de un pensamiento de gobernanza sistemático. Cao Cao, en cambio, estableció el cargo de Inspector de la Administración, integrando la administración de las cuatro provincias de Ji, Yan, Qing y Xu, lo que llevó a una mayor formalización del sistema burocrático y sentó las bases para la construcción de un estado unificado en Cao Wei.
Además, aunque Liu Bei tenía un enfoque inclusivo en el uso de personas, también había problemas de favoritismo. Por ejemplo, nombrar a Mi Zhu, Jian Yong y otros en altos cargos se basaba más en relaciones personales que en la selección de personas solo por su talento. Este "priorizar las relaciones" aunque se alinea con la lógica de la benevolencia, puede dañar la confianza pública y afectar la efectividad de la gobernanza.
Por lo tanto, aunque el "gobierno benevolente" de Liu Bei tiene un atractivo moral, es difícil compararlo con la efectividad de la gobernanza y la construcción institucional de Cao Cao, lo que indica que su estilo político se inclina más hacia un "gobierno basado en la personalidad" que hacia una "buena gobernanza" con una clara base legal.
La crisis de gobernanza y la desilusión del gobierno benevolente en la última etapa de Shu Han
Después de la muerte de Liu Bei, Zhuge Liang asumió el cargo de asistente de gobierno, intentando continuar la tradición del "gobierno benevolente". Se adhirió a los principios de "integridad y frugalidad, benevolencia y estabilidad del pueblo", y realizó múltiples campañas al norte para intentar restaurar la dinastía Han. Sin embargo, aunque el régimen de Shu Han bajo su gobierno luchó por mantenerse, siempre fue difícil escapar de la situación de dificultades, lo que también expuso las limitaciones de la idea de "gobierno benevolente" en condiciones de escasez de recursos y retraso institucional.
Durante el mandato de Zhuge Liang, aunque la sociedad pudo mantener la estabilidad, la excesiva dependencia de la estrategia de campañas al norte llevó a una enorme presión financiera en Shu y al agotamiento del pueblo. Especialmente en la etapa posterior, Jiang Wei continuó su legado, luchando durante años, lo que impuso una pesada carga sobre el pueblo y debilitó la productividad local, llevando a Shu a un período de declive irreversible.
Desde la naturaleza del régimen, Shu Han no era un verdadero estado institucional, sino más bien un sistema de "gobierno familiar" mantenido por la lógica de la benevolencia. Cuando Liu Bei fundó el país, se presentó como "descendiente del rey Jing de Zhongshan", enfatizando la legitimidad de la sangre para ganar el apoyo del pueblo, pero no logró construir un sistema político efectivo y una base de gobernanza. Su orden de gobernanza dependía en gran medida de la llamada moral personal, y una vez que el líder cambiaba, era difícil de mantener.
Por lo tanto, la caída de Shu Han no solo fue un fracaso militar, sino también una manifestación de la ineficacia del modelo de gobernanza. El gobierno benevolente, como un ideal de gobernanza, enfrentó múltiples problemas en la realidad, como la distribución de recursos, la construcción institucional y la integración del poder, y finalmente no pudo evitar el colapso de Shu Han.
¿Es el gobierno benevolente solo un producto de la embellecimiento histórico?
Desde la perspectiva de la aceptación cultural posterior, la razón por la cual Liu Bei se convirtió en un símbolo del "gobierno benevolente" está estrechamente relacionada con la proyección de valores de los literatos. Desde la dinastía Song, el pensamiento confuciano ha valorado la legitimidad y la moralidad, y la clase de los eruditos tiende a embellecer la imagen de Liu Bei como un rey que "gobierna con virtud" para contrarrestar la política realista del poder.
Particularmente en "Romance de los Tres Reinos", Luo Guanzhong, a través de muchos procesos artísticos, llevó la imagen de Liu Bei de "lealtad, justicia, benevolencia y virtud" a su máxima expresión. Por ejemplo, en el momento de su muerte en la batalla, "miró al cielo y suspiró, incapaz de soportar la humanidad", lo que resulta conmovedor; al nombrar a Zhuge Liang como primer ministro, expresó "dejar su legado y confiar en él", mostrando una profunda confianza y compasión. Estos episodios refuerzan la narrativa de que "el benevolente no tiene enemigos", generando resonancia moral en los lectores.
Sin embargo, siempre existe una distancia entre la historia y la novela. Aunque la creación literaria puede dotar a los personajes de emociones plenas y altura espiritual, también es inevitable que oculte la realidad política. Las diversas acciones contradictorias de Liu Bei en la historia real, como la usurpación de Yizhou, la guerra de desgaste y el favoritismo en el uso de personas, demuestran que no era un rey puramente benevolente, sino un político que constantemente armonizaba entre ideales y realidades.
Desde esta perspectiva, el "gobierno benevolente" se asemeja más a un símbolo, una proyección de la clase de eruditos sobre el monarca ideal, en lugar de un reflejo completo de la práctica política de Liu Bei.
Reconsideración del concepto de "gobierno benevolente"
Aunque el régimen de Liu Bei no necesariamente practicó completamente el gobierno benevolente en la realidad, y sus efectos de gobernanza son difíciles de calificar como perfectos, no se debe negar completamente el significado de la idea de "gobierno benevolente". En el contexto de la caída de la etiqueta y la moralidad en el final de la dinastía Han, y la frecuente guerra, Liu Bei levantó la bandera de la benevolencia, realmente brindando al pueblo un sentido de pertenencia emocional y expectativas de orden. Valoró la gobernanza moral, respetó a los sabios y trató bien a la clase de eruditos, proporcionando un refugio para la clase intelectual en medio de la guerra, y también preservó la chispa cultural de la tradición de "benevolencia y justicia" para la civilización política posterior.
Más importante aún, el gobierno benevolente no solo es una estrategia de gobernanza, sino también un estándar ético político. En una era donde la estrategia de poder y la conquista violenta se convirtieron en la norma, algunos aún intentaron gobernar con virtud y convocar al pueblo con benevolencia, lo que en sí mismo tiene un importante valor simbólico. Incluso si no se puede lograr completamente, sigue siendo un esfuerzo orientado.
Por lo tanto, el régimen de Liu Bei puede que no pueda convertirse en un ejemplo perfecto de "gobierno benevolente", pero es una de las pocas entidades políticas en la historia política tradicional china que colocó el "ideal del camino del rey" en la agenda práctica. Su éxito o fracaso no solo es una cuestión de capacidad individual, sino que también refleja la eterna tensión entre el ideal del gobierno benevolente y la estructura de la realidad.