La ilusión de la misión histórica bajo la idea de legitimidad

Liu Bei se autodenominó "pariente de la dinastía Han", y en un momento en que la dinastía Han del Este estaba en declive y los héroes se levantaban, levantó la gran bandera de "restaurar la legitimidad Han". Este acto no solo le ganó el apoyo de muchas familias aristocráticas, sino que también otorgó a su régimen un halo de legitimidad histórica. En esa época, donde se valoraba el estatus, la idea de Liu Bei de "revivir la dinastía Han" se convirtió en una importante herramienta política para consolidar su poder en Jingzhou y proclamarse emperador en Sichuan.

Sin embargo, aunque esta narrativa de legitimidad era inspiradora, no se tradujo en capacidad de gobernanza real. El régimen de Liu Bei se aferró a la noción de "sustituir a Han", oponiéndose firmemente a Cao Wei, que usurpó el trono de Han, intentando construir una crítica de legitimidad hacia la llanura central basada en ventajas morales. El problema es que esta idea, por un lado, limitó la flexibilidad del Shu Han para ajustarse a la política real, y por otro lado, le impuso una pesada carga moral.

Después de que Liu Bei se proclamara emperador, su régimen fue tironeado por la moralidad y la realidad. Por un lado, debía continuar la tradición confuciana del estatus, y por otro, establecer un sistema político independiente; esta confusión de roles creó zonas grises en el diseño institucional. Por ejemplo, en la evaluación del talento, a menudo se valoraba más la lealtad y la integridad que la capacidad de gobernanza; en relación con los regímenes adversarios, se enfatizaba la oposición entre el bien y el mal, ignorando los compromisos reales. La idea de legitimidad, mientras unía a la gente, también oscurecía la alerta sobre las deficiencias del sistema.

¿"Conocer a las personas y emplearlas bien" ha reemplazado el diseño institucional?

La mayor ventaja del régimen de Liu Bei radicaba en su carisma personal y su estilo de empleo de "conocer a las personas y emplearlas bien". Desde Guan Yu, Zhang Fei, Zhao Yun hasta Zhuge Liang, Fa Zheng y Pang Tong, Liu Bei construyó un núcleo militar y político altamente leal. Esta red de confianza sustentó la estabilidad del régimen en sus inicios y formó una imagen de unidad interna en el Shu Han.

Sin embargo, este mecanismo de empleo dependía en gran medida de la capacidad personal de Liu Bei para reconocer a las personas y de los lazos emocionales, careciendo de garantías institucionales. Una vez que el líder cambiaba, este modelo de gobierno basado en personas se volvía difícil de mantener. Tras la muerte de Liu Bei, aunque Zhuge Liang asumió el poder, no hubo más figuras con el mismo carisma, y la estructura política del Shu Han gradualmente cayó en la penosa situación de "la muerte del hombre, la caída del régimen".

Además, la lógica de "conocer a las personas" en el Shu Han también podía llevar a una distribución irracional del poder. Por ejemplo, Liu Bei, al ser emocional, empleó a antiguos subordinados como Mi Zhu y Jian Yong; algunas de estas personas, aunque leales, carecían de capacidad de gobernanza real; la confianza en Pang Tong y Fa Zheng también se basaba más en sentimientos personales que en selección institucional. En un régimen con recursos limitados y fronteras aisladas, el desequilibrio en el empleo puede debilitar rápidamente la eficacia general.

Este sistema que depende en gran medida del juicio individual, una vez que se enfrenta a un cambio de poder o a eventos imprevistos, puede perder el control fácilmente. El Shu Han nunca estableció un sistema de selección de talentos sostenible y replicable, lo que hizo que el problema de "después de los ministros sabios, no haya más sabios" se convirtiera en una importante manifestación de la crisis institucional.

La debilidad del sistema legal detrás de "valorar la virtud y evitar el castigo"

Desde el principio, el régimen del Shu Han promovió la moral confuciana, enfatizando "valorar la virtud" y "gobernar con benevolencia". Especialmente durante el mandato de Zhuge Liang, el estilo político tendía a ser austero y autocontrolado, y la aplicación de la ley se centraba en la persuasión, con leyes más bien indulgentes. Sin embargo, aunque esta idea de gobernar moralmente puede purificar el ambiente oficial, también puede hacer que el sistema de estado de derecho caiga en la vacuidad.

Tomando como ejemplo la autoexhortación moral de "dedicarse por completo, hasta la muerte" en el "Informe de la Campaña", aunque es admirable, es difícil formar un mecanismo de responsabilidad institucional. En el sistema burocrático del Shu Han, el ascenso de los funcionarios se basaba más en la virtud y el prestigio que en el rendimiento y la legalidad. Este modelo de gobernanza de "la virtud como principal y el castigo como auxiliar" puede funcionar en tiempos de pequeños estados y pocas personas, pero al enfrentar presiones significativas como guerras, rebeliones y crisis fiscales, expone fácilmente la falta de resiliencia del sistema.

Más grave aún, el régimen del Shu Han carecía de un sistema legal sistemático. En comparación con el régimen de Cao Wei, que implementó leyes escritas y aplicó el "Código Wei", el Shu Han no tenía un sistema legal claro. Aunque Zhuge Liang abogaba por "recompensas y castigos claros", su base se basaba más en juicios individuales que en normas institucionales. Una vez que los sucesores carecían de capacidad de juicio político, las leyes se volvían ineficaces y la disciplina se relajaba.

La gobernanza moral impulsada por el idealismo, aunque tiene un atractivo espiritual, no puede reemplazar el equilibrio de poder y las expectativas de comportamiento que traen los sistemas escritos. Esto también hizo que, en la etapa tardía del Shu Han, al complicarse la gobernanza, no pudiera enfrentar múltiples desafíos a través de instituciones.

El idealismo obsesivo en la estrategia militar

Desde Liu Bei hasta Zhuge Liang, la estrategia exterior del Shu Han siempre se mantuvo en la gran dirección de "restaurar la dinastía Han", dedicándose a la campaña del norte contra Cao Wei. Este objetivo se originó en la idea de legitimidad política y también llevaba un fuerte sentido de misión histórica. Pero el problema es que la base de recursos y la ubicación geográfica del Shu Han determinaban que no podía soportar una estrategia de ataque a largo plazo.

Liu Bei atacó a Wu para vengar a Guan Yu, lo cual era comprensible, pero ignoró el impacto de la ruptura de la alianza entre Sun y Liu en el patrón estratégico; la desastrosa derrota en Yiling llevó directamente a un declive en la fuerza nacional. Aunque Zhuge Liang realizó seis campañas en Qishan y cinco campañas al norte, con despliegues estratégicos y resultados parciales, en el contexto de recursos generales insuficientes, escasez de tropas y dificultades de suministro, era difícil lograr un cambio estratégico.

Esta estrategia de "atacar a los fuertes con los débiles" arrastró a las finanzas del Shu Han durante mucho tiempo, agotó la mano de obra y debilitó la estabilidad interna del régimen. En la etapa posterior, Jiang Wei continuó la ruta de las campañas al norte, agotando aún más la fuerza nacional, provocando agotamiento interno y descontento entre la población, acelerando el colapso del régimen.

La estrategia militar del Shu Han no carecía de sabiduría, sino que estaba excesivamente impulsada por ideales, careciendo de una perspectiva de realismo estratégico que se adaptara a las circunstancias y actuara dentro de sus capacidades. Esta fe obstinada en la misión, aunque espiritualmente inspiradora, constituía un gran riesgo en la asignación de recursos a nivel institucional.

La continua debilidad del sistema económico y fiscal

El Shu Han se ubicaba en el suroeste, con terrenos difíciles y recursos limitados, y su superficie territorial y población eran muy inferiores a las de Wei y Wu. Sobre esta base, si no se desarrollaba un sistema fiscal efectivo y mecanismos de movilización de recursos, el estado no podría sostener las demandas militares y administrativas normales.

Según los registros históricos, aunque el Shu Han intentó restaurar la agricultura y estabilizar el sistema fiscal, debido a la debilidad institucional y al gran poder de los señores locales, las finanzas centrales siempre estuvieron en una situación apretada. Los gastos militares se mantuvieron altos durante mucho tiempo, y proyectos como las campañas al norte, la defensa fronteriza y la agricultura militar se llevaron a cabo sucesivamente, lo que agravó la presión fiscal.

El Shu Han no estableció un sistema de agricultura militar tan maduro como el de Cao Wei, ni pudo implementar sistemáticamente medios económicos monopolistas como el control estatal de la sal y el hierro. Las finanzas locales dependían en gran medida de los ingresos de tierras y de recaudaciones temporales, careciendo de presupuestos normativos y garantías regulares. En el contexto de frecuentes conflictos en la etapa posterior, la crisis fiscal llevó a retrasos en los salarios de los funcionarios y a interrupciones en el suministro de las tropas, lo que redujo drásticamente la capacidad de gobernanza.

La base económica determina la superestructura; el desequilibrio fiscal del Shu Han dificultó la realización de su idealismo político en el plano material, y también hizo que las reformas institucionales fueran ineficaces, formando finalmente una paradoja de "ideales plenos, bases vacías" en la gobernanza.

La brecha institucional en el mecanismo de sucesión

La estabilidad política del Shu Han pudo mantenerse durante la época de Liu Bei y Zhuge Liang, gracias al carisma personal del fundador y su capacidad de control organizativo. Sin embargo, la falta de un arreglo institucional efectivo para la sucesión en el diseño del régimen llevó a que el Shu Han entrara rápidamente en un estado de rigidez administrativa y desequilibrio de poder en etapas posteriores.

Cuando Liu Shan ascendió al trono, era aún joven y fue confiado a Zhuge Liang, quien luego fue sucedido por varios ministros de gobierno como Jiang Wan, Fei Yi y Dong Yun. Sin embargo, estos sistemas de gobierno eran más bien soluciones temporales, careciendo de garantías legales, lo que llevó a frecuentes confusiones en el proceso de transferencia de poder real, y las tensiones ocultas entre los gobernantes y la familia imperial.

Jiang Wei, aunque heredó la ambición de Zhuge de las campañas al norte, carecía de mecanismos de restricción institucional, formando gradualmente una tendencia de "militarizar la política", lo que agravó la confusión de los límites entre lo militar y lo político. En la etapa posterior, Liu Shan fue gradualmente marginado, el sistema de confianza política colapsó, y las intrigas palaciegas y la dictadura militar chocaron entre sí, llevando al ya debilitado Shu Han a un desajuste institucional y a un estancamiento interno.

En comparación, aunque Cao Wei tuvo el cambio de poder de la familia Sima, su sistema de poder imperial formó un cierto equilibrio con instituciones como el Ministerio de Asuntos de Estado y los Tres Duques y Nueve Funcionarios. Aunque en el Este Wu había frecuentes luchas entre clanes, aún podía mantener el funcionamiento del gobierno y la distribución del poder. El Shu Han, por su parte, debido a la falta de un mecanismo de sucesión institucional, llevó a que el idealismo no pudiera ser transmitido de generación en generación, convirtiéndose en una ilusión.