La evolución histórica y la función política del concepto de "mandato del cielo"

La palabra "mandato del cielo" aparece por primera vez en el "Shang Shu": "El mandato del cielo tiene virtud, durante quinientos años solo cambia el apellido." Esta frase expresa una idea muy característica de la filosofía política china: los gobernantes no poseen el poder real por naturaleza, sino que se les otorga desde el cielo, el mandato del cielo puede trasladarse, y el virtuoso lo ocupa. Desde "el mandato del cielo proviene de Dios" en la dinastía Shang, hasta "la virtud se empareja con el cielo" de Zhou Gong, y luego "recibir el mandato del cielo" en la dinastía Han, el mandato del cielo se convirtió gradualmente en el núcleo narrativo de la legitimidad política en la antigua China.

Desde la dinastía Han, la teoría de "la respuesta del cielo y el hombre" de Dong Zhongshu vinculó aún más el "mandato del cielo" con la moral, los fenómenos celestiales y el destino de la dinastía, haciendo que el poder político se vistiera con una legitimidad moral y divina. El mandato del cielo se convirtió en la base central para juzgar el cambio de dinastías, y también en un recurso importante para que los usurpadores y los defensores del poder lucharan por el derecho a interpretar la historia.

Esta idea fue reactivada nuevamente en el turbulento panorama político del final de la dinastía Han del Este. La familia Liu utilizó el lema "el mandato del cielo no ha cambiado", proclamando que la virtud de Han aún existía, mientras que Cao Wei y otros líderes debían desafiar esta profunda concepción política a través de nuevas formas narrativas. En esta tensión, "el mandato del cielo está en Liu" y "cambiar el mandato del cielo" se convirtieron en los componentes básicos de dos sistemas narrativos de legitimidad.

El mecanismo de construcción del discurso del "mandato del cielo" del régimen de Liu Bei

El régimen de Liu Bei logró reunir un gran apoyo popular y de intelectuales durante el período de los Tres Reinos, lo cual está estrechamente relacionado con su exaltación del discurso del mandato del cielo de "la dinastía Han como legítima". Liu Bei enfatizó repetidamente su linaje como "descendiente del rey Jing de Zhongshan", aunque no se puede probar, en el contexto de la prevalencia de la idea del "mandato del cielo", su valor simbólico supera con creces el vínculo sanguíneo real. Se autodenominó "tío del emperador", participando en la lucha política con su identidad familiar, dotando a su régimen de una doble legitimidad moral y divina.

Más importante aún, el régimen de Liu Bei fue hábil en construir un sistema discursivo con la ayuda de literatos. El "Informe de la Campaña" de Zhuge Liang es un ejemplo típico: en el que se describe la asistencia a Liu Bei para restaurar la dinastía Han como una empresa leal "recibiendo el mandato del cielo", en lugar de una simple lucha política. Este tipo de texto se convirtió en el pilar moral del sistema narrativo "el mandato del cielo está en Liu".

Además, "Los Registros de los Tres Reinos" y la posterior "Romance de los Tres Reinos" reforzaron aún más la imagen de Liu Bei como "el gobernante benevolente", presentando sus acciones políticas como un ejemplo de "recibir el mandato del cielo y seguir el camino del rey". Este modo de narración vinculó el mandato del cielo con la moralidad personal, haciendo que Liu Bei no solo tuviera legitimidad política, sino también una irremplazabilidad moral.

En la lógica de "el mandato del cielo está en Liu", la legitimidad política no solo proviene del linaje, sino también de la postura de gobernar "de acuerdo con el cielo y en respuesta al pueblo". Este punto continuó durante el período de gobierno de Zhuge Liang después de la muerte de Liu Bei, donde la campaña al norte se consideró un acto justo para restaurar el mandato del cielo, y no una aventura en medio de la escasez de recursos.

La construcción de legitimidad "invertida" del régimen de Cao Wei

Aunque Cao Cao no se autoproclamó emperador, estableció el centro de poder real del estado Wei, y su hijo Cao Pi finalmente se proclamó emperador en lugar de Han, dando inicio al régimen de Cao Wei. Este acto de "usurpación" se considera desde la perspectiva confuciana tradicional como un acto de "invertir el mandato", que debe ser acompañado por una estrategia de narración de legitimidad poderosa para obtener el reconocimiento tanto histórico como real.

El régimen de Cao Wei utilizó como principal argumento "la dinastía Han ha decaído, el mandato del cielo se ha trasladado", enfatizando la forma de "abdicación", intentando en términos formales continuar la lógica de legitimidad confuciana de "el poder del rey es otorgado por el cielo". Cao Pi aceptó la "abdicación" del emperador Xian de Han y convocó a literatos para felicitarlo, compilando documentos como "Los Libros de Wei" y "Los Resúmenes de Wei" para demostrar que el cambio de régimen "está de acuerdo con el mandato del cielo y responde al corazón del pueblo".

En términos de estrategias narrativas concretas, Cao Wei reconstruyó la legitimidad ortodoxa a través de las siguientes tres maneras:

La teoría de la virtud supera el mandato del cielo: sostiene que el gobierno de la familia Cao es superior al de la dinastía Han, y el mandato del cielo se traslada con ello. Afirmando que "el mandato del cielo no es otorgado por el cielo, sino que es realmente promovido por los hombres".

Legalización de la abdicación: enfatiza que el cambio de poder imperial tiene un procedimiento, y la abdicación es "voluntaria", no forzada por la fuerza, y es formalmente correcta.

Preparación de la legitimidad histórica: utilizando el concepto de "fin del mandato del cielo" para atribuir la corrupción y el caos de la última parte de la dinastía Han a la "decaída virtud", proporcionando una racionalidad real para "cambiar el mandato".

Estas estrategias empaquetaron un hecho político como una inevitabilidad histórica, utilizando la semántica flexible de la idea del mandato del cielo para completar la coherencia narrativa de "invertir el mandato del cielo". Bajo este discurso, el régimen de Cao Wei pudo establecer un nuevo orden de poder sin destruir completamente la fe política tradicional.

La toma de control institucional de la familia Sima y la reconstrucción de la herencia del mandato del cielo

La familia Sima reemplazó a Cao Wei y finalmente estableció la dinastía Jin, siendo un caso típico de la evolución de la narrativa "invertida". La ambición de Sima Zhao es "conocida por todos", pero su toma de poder no desafió directamente la lógica del mandato del cielo establecida por Cao Wei, sino que realizó una reconstrucción narrativa de herencia sobre ella.

Después de que el emperador Wu de Jin, Sima Yan, se proclamara emperador, continuó utilizando el sistema de abdicación, describiendo la transición del poder imperial como "lo que el mandato del cielo ha determinado". Al mismo tiempo, con la ayuda de literatos, revisó y compiló versiones de "Los Libros de Jin" y "Los Registros de los Tres Reinos", deliberadamente menospreciando a los leales de la familia Cao y reforzando la imagen de la familia Sima como "siguiendo el mandato del cielo".

El régimen de Jin continuó con parte del diseño institucional de Cao Wei, estableciendo un cierto equilibrio entre el poder imperial y el sistema de funcionarios literarios, y también abogó por un orden racional de "unificación del mandato del cielo" en términos de rituales y discursos históricos. Aunque esta lógica institucional tiene continuidad de legitimidad, también sembró las semillas de futuras luchas por el poder entre las familias reales y la fragmentación de las élites.

El discurso del mandato del cielo de la familia Sima se centra más en la conexión entre "institución y mandato del cielo", es decir, construyendo una estructura narrativa de "cambiar el mandato es razonable, usurpar el trono es correcto" a través de un sistema discursivo de "racionalización de la dinastía". A diferencia del discurso de "linaje + moralidad" del régimen de Liu Bei, la familia Sima se inclina más hacia la interpretación de la legitimidad histórica de la toma de control institucional.

La división de las fuentes de legitimidad en la narrativa: la tradición y el poder político

En el cambio de poder durante los Tres Reinos y la dinastía Wei y Jin, siempre ha existido una tensión entre "tradición" y "poder político". La llamada "tradición" se refiere a la herencia de ideales políticos y éticos culturales, como "gobierno benevolente", "nombres y posiciones", "lealtad y piedad"; mientras que "poder político" es el grupo de poder que controla la máquina estatal en la realidad.

Liu Bei y Zhuge Liang tienden a considerar la "tradición" como la base de la legitimidad del régimen, mientras que Cao Wei y la familia Sima se centran más en el control real del "poder político" y se esfuerzan por transformar el "poder político" en una "nueva tradición" a través de instituciones y narrativas documentales. Esta es una reconstrucción del poder discursivo.

Ambos modelos enfrentan problemas en la práctica política:

La tradición puede caer en la retórica vacía, con una falta de capacidad de ejecución institucional;

El dominio del poder político a menudo enfrenta críticas morales, dificultando la cohesión a largo plazo del apoyo popular.

En este contexto, el "mandato del cielo" se convierte en un discurso intermedio que conecta la tradición y el poder político. Puede interpretarse tanto como una afirmación moral de "la virtud se empareja con el mandato del cielo", como una interpretación realista de "el vencedor se convierte en rey". Su ambigüedad permite que diversos regímenes utilicen esta herramienta retórica para empaquetarse a sí mismos.

Por lo tanto, el "mandato del cielo" no solo es una idea, sino también una estrategia narrativa, un teatro cultural de legitimación del poder. En este teatro, los roles de "héroes", "usurpadores", "lealtad" y "benevolencia" se alternan, y lo que finalmente queda no es la verdad histórica, sino la lógica narrativa de "estar de acuerdo con el mandato del cielo".

La narrativa de los vencedores en la escritura histórica y la última pertenencia del mandato del cielo

La última pertenencia del discurso del "mandato del cielo" no depende de la existencia o desaparición del régimen en sí, sino del control sobre la escritura histórica en las generaciones posteriores. Así como "Los Registros de los Tres Reinos" organizan "Cao Wei como la dinastía legítima", "Los Libros de Jin" continúan este orden lineal, colocando al régimen de Liu Bei como "un país de seguridad parcial", mientras que el Este Wu es retratado como "un lugar de usurpación".

Esta "narrativa de los vencedores" refuerza la lógica de que el mandato del cielo "puede trasladarse", y debilita el pecado político original de "invertir el mandato". Más importante aún, racionaliza el cambio de régimen como un mecanismo de evolución histórica, otorgando a los "usurpadores" un sentido de justicia histórica.

Sin embargo, en la cultura popular, como en "El Romance de los Tres Reinos", dramas de narración y creencias locales, Liu Bei, Zhuge Liang y otros aún existen como "encarnaciones de la moralidad". Este eco cultural indica que, aunque el discurso político del "mandato del cielo" ha sido incorporado por las instituciones, su resonancia moral aún resuena en la imaginación del pueblo.

Por lo tanto, el "mandato del cielo" como herramienta narrativa no tiene una pertenencia estática, sino que está en constante desplazamiento y reconstrucción entre la historia, las instituciones y la cultura. Es tanto la vestimenta de la legitimidad del poder como la luz en la memoria cultural.