Bratislava ajalooline taust

Bratislava (siis nimetati Pressburgi) 18. sajandi lõpus oli Habsburgi impeeriumi poliitiline ja kultuurikeskus. Linn asub Doonau jõe kaldal, Austria ja Ungari lähedal ning selle geograafiline asukoht teeb sellest mitmerahvuste rühmade ristumiskohaks. Religioon oli sel ajal ühiskonnas põhipositsioon ja eriti domineeriv oli katoliiklus. Kirikud ja kloostrid olid kõikjal linnas. Kellutorn ei olnud mitte ainult ajaaruandlusvõimalus, vaid kandis ka religioossete rituaalide sümboolset tähtsust. Linna maamärgina on Püha Martini katedraalis tornid tornid ning seda kasutatakse sageli usuliste pidustuste ja avalike kogunemiste jaoks. Juhtumi keskmes pole aga see kuulus kirik, vaid väike väikese tuntud kellatorn vanalinnas - Püha Nicholas. See kellatorn ehitati keskajal, millel oli lihtne struktuur ja vähe dokumentaalkirjeid. Kaugeliku asukoha ja kõrguva vaatekorruse tõttu sai sellest aga "kellatorni fantoom" juhtum.

Sel ajal sotsiaalne õhkkond oli täis vastuolusid. Valgustusajastu mõistlik mõte hakkas tungima, kuid ebausk ja religioosne fanatism jäid sügavalt juurdunud. Eriti maapiirkondade ja linnapiirkondade servades ringlevad inimeste seas üleloomulike jõudude legendid, näiteks kurjad vaimud, needused ja salapärased rituaalid. Maailma ja püha ühendava sümbolina antakse kellatornile sageli salapärane värv ja poolkuu öö peetakse rahva uskumustes kõrge nägemusega perioodiks. See kultuuriline taust seab aluse juhtumi müsteeriumile ja annab mõrvari psühholoogilise motivatsiooni võimalikud selgitused.

Juhtum on möödunud

Juhtum "Kellutorni fantoom" leidis aset aastatel 1787–1790. Konkreetset aega on arhiivide puudumise tõttu keeruline täpselt kontrollida. Bratislava kohalike kroonikate ja kirikuarvestuse sporaadiliste andmete kohaselt algas üritus noorkuu ööl 1787. aasta sügisel. Sel õhtul kuulis Püha Nicholas Bellitorn ootamatult südaööl madalat ja vahelduvat kella, mis oli täiesti erinev igapäevase ajateate rütmist. Järgmisel hommikul leiti noormees, kes lamab kellatorni jalamil, tugeva pea ja keerdunud kehaga ning kukkus ilmselgelt kellatorni kõrguselt ja suri. Lahkunu oli kohalik pagari õpipoiss, umbes 20 -aastane, ilmselge kalduvus enesetappu ega muid väliseid vigastusi tema kehal.

Alguses uskusid võimud, et tegemist on juhusliku kukkumisega või enesetapuga. Järgmise kahe aasta jooksul toimusid sarnased juhtumid siiski üksteise järel. Iga kord poolkuu õhtul kuuleks kellatornilt kummalist kelluke heli ja siis kukub inimene kellatornist ja sureks. Ohvrid olid erineva identiteediga, sealhulgas nunna, müüja, kodutu mees ja munitsipaalkaitsja, kokku viis. Nende ühine mõte on see, et nad leiti mõlemad kellatorni jalamilt hilisõhtul surnuna, languse kõrgusega umbes 20–30 meetrit, mis on saatuslik. Lahkamise aruandes (nimega "Autode rekord") näitas, et ohvrite seas ei olnud võitlusest ilmseid märke, kuid mõnel kehal leiti peent köiejälgi või randmevalik, mis viitab sellele, et need võisid enne kukkumist ajutiselt siduda.

Kella kõrvalekalded on juhtumi põhimüsteerium. Püha Nicholase kellade kellukesi helisevad kirikuohvitserid ja neid kasutatakse tavaliselt ainult konkreetsetel usufestivalidel või fikseeritud päevaperioodidel. Poolkuu ööl olevad kellad pole mitte ainult volitamata, vaid ka imelikud rütmid, nagu mingi rituaalitud koputus. Tunnistajate sõnul olid kellukesed madalad ja aeglased, häiriva rütmiga, mis näis kutsuvat või kuulutavat midagi. Kellutorni sissepääs on tavaliselt lukustatud, kitsas spiraalikrepp, mis viib ülemise korruse vaatlusele, kusjuures võtmed hoiavad kinni vaid väheste kirikupersonaliga. Pärast vahejuhtumit leiti aga kontroll, et lukud olid terved ja ei olnud mingeid märke PRIM -ist ning trepist ja vaatetornidest ei leitud ilmseid jalajälgi ega väliseid esemeid.

Uurimine ja sotsiaalne vastus

Pärast juhtumit käivitasid Bratislava omavalitsused ja kirik kiiresti uurimise. Ohvrite identiteedi ja ilmselge korrelatsiooni tõttu kippusid võimud algselt neid iseseisvate sündmustena nägema. Kella regulaarsus ja langenud surnu korduv mustr käivitasid aga avaliku paanika. Kodanikud hakkasid legendi levima "kellatorni fantoomi kohta". Mõned inimesed uskusid, et kellatorni valdasid kurjad vaimud, mõned kahtlustasid, et see oli paganlik rituaal, ja mõned seostasid juhtumi isegi salajase Habsburgi assotsiatsiooniga.

Uurimise viis läbi ühised kohalikud šerifi ja kiriku esindajad. Esmalt kontrollisid nad Bellitorni haldureid ja võtmehoidjaid, kuid kõigil asjakohastel personalil oli puudu. Tehniline analüüs (18. sajandi standardite järgi) näitab, et kellatorni kelluke ja koputamisseadet ei ole muudetud, välistades mehaanilise rikke võimaluse. Samuti üritas šerif saata inimesi Crescent Night'is kellatorni valvama, kuid piiratud personali tõttu evakueerivad valvurid tavaliselt pärast südaööd, samal ajal kui kelluke ja kukkumised toimusid alati hilisõhtul ning valvurid olid viljatud.

Sotsiaalne reageerimine raskendab uurimist veelgi. Religioossed rühmitused tõlgendavad juhtumit Jumala karistusena patu eest, kutsudes üles usku ja ülestunnistust. Mõned kodanikud nõudsid kellatorni lammutamist, uskudes, et sellest on saanud kurjuse sümbol. Ebausk levib kogukonnas ja on isegi kuulujutte, et ohvrid "ohverdati" mingile üleloomulikule võimule. See paanika tõi kaasa lühikese usulise taaselustamise, mille kaslus on kirikus osalemise kasv, kuid süvendas ka sotsiaalseid rahutusi.

Mõrvari psühholoogiline motivatsiooni spekulatsioon

Otseste tõendite puudumise tõttu on mõrvari identiteet ja motivatsioon jäänud saladuseks. Juhtumimustri ja konteksti põhjal võib siiski spekuleerida, et mõrvarit võib juhtida ebausklik psühholoogia ja ritualiseeritud kinnisidee surmaga. Järgmine analüüsitakse võimalikke motivatsioone kriminaalpsühholoogia vaatenurgast:

Esiteks võivad mõrvarit tugevalt mõjutada religioon või ebausklikud ideed. Poolkuu kuud seostatakse sageli müsteeriumi ja muutumisega Euroopa rahva uskumustes. Kellaheli kui religioossete rituaalide sümbolit võib mõrvar pidada meediumiks, mis ühendab inimprogrammi maailma üleloomuliku maailmaga. Kell heliseb enne iga juhtumit, mis võib olla mõrvar, kes teeb mingisugust ise loodud rituaali, püüdes surma ajal saavutada mingit vaimset või üleloomulikku eesmärki. Seda käitumist nimetatakse kriminaalpsühholoogias "ritualiseeritud vägivallaks" ja seda leidub tavaliselt obsessiivse isiksuse või paranoiliste sümptomitega inimestel.

Teiseks viitab surma langemise viis mõrvari dramaatilisele kinnisideele surmast. Kõrge kõrguse valimine langeb tapmise vahendina mitte ainult surmajuhtumi tagamiseks, vaid ka tugeva visuaalse mõjuga. Kellutornist langeva ohvri protsessi võib mõrvar pidada "puhastamise" või "sublimatsiooni" sümboliks, sarnaselt usuliste ohverdustega ritualiseeritud surmaga. Luuditud ja muljutud märgid toetavad seda hüpoteesi veelgi: mõrvar võis ohvri korraks kontrollida enne, kui ta langes mingisuguse rituaalse ettevalmistuse lõpuleviimiseks.

Lisaks võib ohvri identiteedi juhuslikkus kajastada mõrvari isikupäratu motivatsiooni. Konkreetse sotsiaalse klassi või soo valimise asemel valib mõrvar juhuslikult sihtmärgid, mis näitab, et tema käitumist ei pruugi juhtida isiklikud virukad, vaid sisemised psühholoogilised impulsid. Mõrvar võib kellatorni püha lavana näha, ohver on tseremoonial vajalik element, mitte konkreetne sihtmärk.

Lahendamata saladused ja ajalooline tähtsus

Juhtum "Bellitorni fantoom" lahendati lõpuks ebapiisavate tõendite tõttu. Kui juhtum pärast 1790. aastat järk -järgult peatus, pöördus avalikkuse tähelepanu muudele sotsiaalsetele probleemidele ja juhtum haihtub järk -järgult silmist. Kuna Bratislava arhiivijuhtimine oli sel ajal suhteliselt lahti, kaotati 19. sajandi alguses sõdades palju originaaldokumente, mis raskendas hilisematel teadlastel täieliku tõe taastamist. Püha Nicholase kellatorn lammutati 19. sajandi keskel lagunemise tõttu, vähendades veelgi füüsiliste tõendite võimalust.

Sellegipoolest on sellel juhul kriminaalpsühholoogias ja ajaloolistes uuringutes suurt tähtsust. Esiteks näitab see 18. sajandi lõpus pinget Euroopa ühiskonna ratsionaalsuse ja ebausu vahel. Valgustus edendas teaduse ja loogika levikut, kuid religioon ja rahva uskumused mõjutavad endiselt sügavalt inimeste käitumist, sealhulgas kriminaalset käitumist. Teiseks näitab juhtum, kuidas religioosseid kohti kasutatakse kuritegude sümboolsete ruumidena. Kellutorn kui ilmalikku ja püha ühendav hoone saab mõrvari jaoks ideaalseks kohaks oma psühholoogiliste impulsside väljendamiseks. Lõpuks teeb juhtumi lahendamata olemus ritualiseeritud vägivalla ja ebauskliku psühholoogia uurimiseks väärtuslikuks juhtum.

Kaasaegne vaatenurk ja ilmutus

Kaasaegse kriminaalpsühholoogia vaatenurgast võib kellatorni fantoom olla sarimõrvar, kellel on obsessiiv-kompulsiivne isiksushäire või religioosne paranoia. Mõrvari ritualiseeritud käitumine, fikseeritud aja valimine ja religioossete kohtade paranoiline kasutamine on kooskõlas tänapäevaste kirjeldustega teatavate sarimõrvari omaduste kohta. DNA tõendite, psühholoogilise profiili tehnoloogia ja kaasaegsete uurimismeetodite puudumise tõttu ei suutnud 18. sajandi uurimine mõrvari psühholoogilisse olekusse sügavalt kaevata.

See juhtum tuletab meile ka meelde, et religioossete kohtade ja sümbolite rolli kuritegevuses ei saa eirata. Linna maamärgina on kellatornil oma mõistatus ja kõrgus, mis teeb sellest mõrvarite jaoks ideaalseks koha kuritegude toimepanemiseks. See asukohavalik kajastab mõrvari soovi võimu ja kontrolli järele, mis võib olla psühholoogiliselt rahul, pannes ohvri kõrgele kohale ja põhjustab ta kukkumise.