Juhtumi taust: Jakarta linnaökoloogia pärast sõda

Jakarta 1940. aastatel, tol ajal Batavia nime all, oli ajaloo pöördepunktis. Teise maailmasõja lõpp ja Indoneesia iseseisvusliikumise tõus tegid linnale poliitika ja kultuuri lähenemise. Hollandi koloonia valitsemise langus, Jaapani okupatsiooni lühike episood ja sellele järgnenud iseseisvussõda tõid linnale ebastabiilsuse ja ebakindluse. Selle taustal on ööturudest saanud alamklassi jaoks oluline koht elatise teenimiseks ja suhtlemiseks. Ööturule kogunesid müüjad, töötajad, kaupmehed ja igasugused inimesed, moodustades mürarikka ja korratu linnakultuuri.

Ööturud pole mitte ainult majandustegevuse keskus, vaid ka sotsiaalse teabe jaotuskeskus. Müüjad püstitasid kioskid kitsastes alleedes, müües igasuguseid kaupu toidust käsitööni, mille hulgas on eriti levinud bambusest kudumise käsitöö. Need Bambusest kootud korvid, matid ja kaunistused on peenelt meisterdatud ja odavad ning kodanikud armastavad neid. Ööturu kaos - rahvahulgad, hämar tuled, mürarikkad helid - pakuvad aga ka kuritegevuse loomulikku katte. Puuduvate juhtumite esinemine kasutab ära selle keskkonna loomulikke vigu.

Puuduva juhtumi üksikasjad

Piiratud arhiiviregistrite ja suulise ajaloo kohaselt kadusid 1946. aasta suvest kuni 1948. aasta alguseni vähemalt seitse müüjat Jakarta mitmel öösel. Enamik ohvreid on bambusemüüjad, kes kauplevad üksi, vanuses 20–40, nii mehed kui ka naised. Juhtumi ühised omadused on see, et kadunud inimene kaob tavaliselt ööturu äri tipptundidel (kell 8.00–23.00) ning kioskitel jäetakse järelevalmata või poolviimistlusega bambusest käsitöö, näiteks lahtihaamata korvid või hajutatud bambuseribad. Sündmuskohal võitlemisest ei olnud ilmseid märke ning vägivalla kohta ei leitud ühtegi verd ega muid tõendeid.

Kõige pilkupüüdvam juhtum leidis aset 1947. aasta märtsis. 27-aastane müüja ADI (pseudonüüm, mille nimi on arhiivides puudulik), kadus ööturult Chinatowni lähedal. Tema kiosk asub kitsa allee lõpus, mida ümbritsevad tihedad kioskid ja rahvahulgad. Sellel õhtul kella 10 paiku märkasid naabermüüjad, et Adi kiosk oli tühi, jättes ainult lahtiharutamata bambuskorvi ja paar hajutatud bambuseriba. Adidi perekond kutsus järgmisel päeval politseid, kuid pärast sõda puudusid politseijõud ja sotsiaalsed rahutused, seisis uurimine kiiresti. Sarnaseid stseene korratakse teistel ööturgudel ja näib, et ohvrid on "neelavad" ööturu saginat, ilma jälgedeta.

Kriminaalpsühholoogia: varjamine ja manipuleerimine

Nende puuduvate juhtumite mõrvarid näitavad väga varjatud psühholoogilist tunnust. Kriminaalpsühholoogid usuvad, et mõrvaril võib olla äärmiselt tugev keskkonnaalane kohanemisvõime ja ta suudab ööturu kaose sihtmärke täpselt valida ja käituda kiiresti, ilma et teda märgataks. See käitumismuster osutab "oportunistliku kiskja" psühholoogiale: mõrvar ei pane toime juhuslikku kuritegu, vaid kasutab oma tegevuse varjamiseks ööturu konkreetset olukorda - tihedaid rahvahulki, häiritud tähelepanu ja järelevalve puudumist.

Esiteks näitab mõrvar teatavat kalduvust modelleerida sihtmärgi valikut. Bambusest kootud müüjad on tavaliselt Hawkers, kes reisivad üksi, puuduvad fikseeritud sotsiaalsed võrgustikud ja kohe pärast kadumist on sageli keeruline tähelepanu meelitada. Nende kioskid asuvad enamasti ööturu servas või kaugetes nurkades. Ehkki ümbruses on palju inimesi, on nende tähelepanu keskkonna jälgimisele keskendunud pigem kauplemisele. See valik kajastab mõrvari sügavat ülevaadet ühiskonna tõrjutud rühmitustest: need müüjad on majanduslikult ja sotsiaalselt ebasoodsas olukorras ning ei käivita pärast kadumist kohe suuremahulisi otsinguid.

Teiseks on mõrvari ööturu keskkonna kasutamine peen. Ööturu müra ja häired pakuvad kuritegevuse loomuliku katte. Hämar tuled, rahvahulgad ja konkurentsivõimeline hauk müüjate seas häirisid neid ümbritsevaid inimesi. Mõrvar võib ohvri varisemisest eemale viia lühikeste vestluste või indutseerimise kaudu ja seejärel kuriteo lõpule viia, ilma et keegi seda märkaks. Lõpetamata bambusest käsitöö kui sündmuskohal ainsa aimdus ei pruugi olla hooletus, vaid mõrvari poolt tahtlikult lahkunud "allkiri", et tugevdada tema kontrollitunnet või provotseerida uurijaid.

Kriminaalpsühholoogia seisukohast võivad mõrvaril olla antisotsiaalsed isiksuseomadused ja see on hea maskeerida ja manipuleerida teiste inimeste emotsioonidega. Nad võivad läheneda sõbraliku näoga ohvritele ja kasutada oma tegevuse läbiviimiseks lühikest usaldusakent. See varjatud psühholoogia ei kajastu mitte ainult füüsilises varjamises, vaid ka psühholoogilises varjamises. Mõrvar võis end pikka aega öisel turul varjata, tuttav selle tööreeglitega ja integreerida isegi selle müüja või kliendina, vähendades sellega kahtlustamise võimalust.

Linnakultuuri kahekordne välimus

Jakarta linnakultuuri mikrokosmona ei ole öine turg mitte ainult kogukonna ühtekuuluvuse sümbol, vaid ka suurendav klaas ühiskonna pimedal küljel. Linnakultuur on tuntud oma populaarsuse ja elujõulisuse poolest, kajastades tavainimeste elavat seisundit ja tarkust. Nii nagu "mööda jõge Qingmingi festivali ajal" näitab Song -dünastia õitsengut, on Jakarta ööturg ka kodanike elu mikrokosmos. Kuid selle kultuuri avatus ja häired pakuvad ka kuritegevuse aretamispaika.

Ööturu likviidsus on selle võlu allikas, kuid sellest saab ka mõrvari kaasosaline. Puuduvate juhtumite jälgimine on äärmiselt keeruline müüjate ja klientide lühiajaline suhtlus, fikseeritud identiteedi registreerimise puudumine ja ööturuhaldurite lahtine järelevalve. Mõrvar on ilmselgelt hästi teadlik sellest linnakultuuri tunnusest ning kasutab oma asukoha varjamiseks oma liikuvust ja anonüümsust. Lisaks võib mõrvar kasutada infovahetuse kohana, et koguda teavet võimalike sihtmärkide kohta, näiteks teada, millised müüjad tulevad ja lähevad üksi ja millised kioskid on kauged.

Linnakultuuri teine külg on selle kogukonna olemus. Vaatamata pealtnäha segasetele ööturgudele on müüjate vahel sageli peent usaldusalaseid võrgustikke. Lähedal asuvad müüjad võivad üksteise eest hoolitseda ja jagada toitu või teavet. Juhtumite järjestikune esinemine näitab aga, et mõrvar murdis selle usalduse võrgustiku edukalt. Ohver viidi varisemisest kiiresti ära, kuid tema ümber olevad inimesed ei märganud kõrvalekaldeid, mis võivad olla seotud mõrvari sotsiaalse manipuleerimise võimega. Võib -olla kaotasid nad ohvri ettevaatlikkuse, varjates küpseid inimesi või kliente, lõpetades sellega kuriteo kogukonna nina all.

Sotsiaalsete rahutuste võimendusmõju

Jakarta 1940ndatel oli sõjajärgse rekonstrueerimise ja iseseisvusliikumise ristumiskohas ning sotsiaalse korra haprus andis tausta juhtumite esinemiseks. Politseijõudude puudumine pärast sõda, mittetäielikud arhiivid ning võimu ülekandmine koloniaalvalitsuste ja kohalike jõudude vahel viis ebatõhusa uurimistöö juurde. Paljusid puuduvaid juhtumeid ei ole ametlikult esitatud ja isegi kui need on esitatud, jäetakse need ressursside puudumise tõttu lahendamata. See institutsionaalne viga annab mõrvarile võimaluse ära kasutada.

Lisaks tegid sõjajärgsed majanduslikud raskused ööturud paljudele inimestele ainsaks viisi elatist teenida. Enamik bambusest kudumise müüjaid on madala taseme töötajad ning nad elavad rahalistes raskustes ja neil puuduvad sotsiaalne toetus. Nende kadumist peetakse sageli "normaalseks kaotuseks" ja neid ei võeta tõsiselt. Sotsiaalsed rahutused on ka rahvahulga liikuvust tugevdanud ning segatud sisserändajad ja kohalikud elanikud on veelgi hägustanud ööturu inimestevahelist võrku ja andnud mõrvari varjamiseks mugavuse.

Juhtumi lahendamata müsteerium ja kultuuriline peegeldus

Ehkki pärast 1948. aastat vähenesid kadumised järk -järgult, ei kinnitatud ega arreteeritud ühtegi mõrvarit. Piiratud arhiiviplaadid ja suulise ajalugu andsid juhtumile mõistatuse. Mõned teadlased spekuleerivad, et mõrvar võib olla üks või mitu ööturu toimimisega tuttavat ja võib olla seotud isegi musta turu tehingutega koloniaalperioodil. Teised väidavad, et juhtumid võivad olla seotud sõjajärgsete jõugu tegevuse või poliitiliste puhastustega, kuid nende hüpoteeside toetamiseks puuduvad otsesed tõendid.

Lõpetamata bambusekudumis käsitöö on juhtumi ikoonilise vihjena tekitanud palju spekulatsioone. Nad võivad sümboliseerida mõrvari mõnda psühholoogilist rituaali, väljendades kinnisideed kontrolli või katkestuste all; Samuti võivad nad olla eksitavad, mille eesmärk on uurijaid häirida. Sõltumata tõest on neist bambusest säilmeteks saanud ööturu fantoomide sümbolid, tuletades inimestele meelde linnakultuuri haprust.

Kultuurilisest vaatenurgast näitab see lahendamata juhtum linnakultuuri duaalsust. See pole mitte ainult inimeste loovuse ilming, vaid ka mikrokosmos marginaliseeritud rühmade ellujäämisest ühiskonnas. Ööturu avatus ja kaasatus on turgutanud mitmekesist eluviisi, kuid pakkunud ka kuritegevuse salajast ruumi. Lahendamata juhtum mitte ainult ei kajasta sel ajal sotsiaalsete ressursside puudumist, vaid tuletab meile meelde ka linnakultuuri rolli ümber uurimist kaasaegses ühiskonnas.