Ajalooline taust: Lyon ja usuline õhkkond 18. sajandi lõpus
Lyon oli 18. sajandi lõpus Kagu -Prantsusmaal oluline linn ning oli kuulus oma siidikaubanduse ja religioosse mõju poolest. Olulise katoliku kindlusena on Lyonil palju ajaloolisi kloostreid ja kirikuid. Kuigi Püha Clairi kloostri suurusega ei ole see suure kaanoni ja isolatsiooni atmosfääri poolest kõrgelt austatud. Kuid valgustusajastu tõus tõi kahtluse alla usulise autoriteedi ja kloostri suletud keskkond sai saladuste ja konfliktide kasvulavaks. Munkade elu näib olevat vaidlustamata, kuid ranged kaanonid, askeetlikkus ja hierarhia põhjustavad sageli psühholoogilist depressiooni ja põhjustavad isegi äärmist käitumist.
Sel perioodil seisid Prantsuse usuasutused silmitsi nii sisemise kui ka välise survega. Väliselt kritiseerisid valgustusajastu mõtlejad nagu Voltaire ja Rousseau kiriku korruptsiooni ja ebausu avalikult; Kloostrite ja kirikute rahalised raskused ning munkade vaheline fraktsiooniline võitlus suurenevad. Püha Clairi klooster pole erand, kusjuures sisekirjed näitavad, et munkade arv vähenes järk -järgult 1780. aastatel, osaliselt tänu noorte munkade vastupanule karskusele ja välismaailma kahtlustele usuelu osas. See pingeline atmosfäär annab keeruka tausta Lyoni kloostri konservatooriumi jaoks, muutes juhtumi toimuma nii ootamatult kui ka mõnevõrra vältimatuna.
Juhtumianalüüs: salajase ukse taga plekkide müsteerium
Lyoni kloostri salajase ukse juhtumi esimene rekord ilmus 1787. aasta sügisel, kui St. Clairi kloostri direktor teatas kohalikele omavalitsustele, et kolm munka olid möödunud aastal salapäraselt kadunud. Need mungad on noored mehed, vanuses 20–30 ja kaovad öösel või varahommikul, ilma et haiglast lahkuda. Algselt arvati, et kadumine on munga privaatne põgenemine kloostrist, sest 18. sajandi lõpus otsustasid mõned mungad põgeneda, kuna nad ei suutnud karskust kanda. Kui aga neljas munk kadus, hakkas kloostris paanika levima.
1788. aasta alguses avastas kloostri puhastamise eest vastutav sulane kloostri tagaaias asuvas hoiuruumis salajase ukse. See varjatud uks asub kiviseinas, kaetud puitlaudadega, peaaegu seinaga sulandudes. Pärast salajase ukse avamist avastas sulane kitsa maa -aluse käiguga, mille otsas oli väike salajane tuba. Salajao ruumi seinad olid kaetud tumeda punase verega ja räbal kanga fragmendid hajutati maapinnale, kahtlustatavad munga rüü fragmendid. Kõige šokeerivam on aga see, et vaatamata selgele nähtavale verele pole salajases ruumis asuvaid kuriteo kohta ega muid selgeid tõendeid.
Kohalikud omavalitsused sekkusid uurimisesse kiiresti, kuid juhtum arenes äärmiselt keeruliseks. Esiteks raskendas kloostri sulgemine väliste uurijatele munkade usalduse omandamist; Teiseks, kuigi salajases ruumis sisalduv veri kinnitati, et see kuulub inimestele, oli võimatu oma allikat edasist analüüsida (kohtuekspertiisi tehnoloogia polnud sel ajal veel tänapäevasel tasandil arenenud). Lisaks näitavad kloostri sisesed andmed, et kadunud mungadel pole ilmseid välisvaenlasi ega isiklikke kaebusi, mis teeb juhtumi motiivid veelgi segasemaks. Uurijad spekuleerisid, et mõrvar võis kasutada kloostri salajasi uksi ja juurdepääsu süsteeme ohvri salajasesse ruumi meelitamiseks ja kuriteo toimepanemiseks, kuid miks keha kadus ja see, kuidas mõrvar kehaga tegeles, sai juhtumi põhimüsteerium.
Mõrvari psühholoogiline portree: religioosne moonutamine ja salajane käitumine
Lyoni kloostri varjatud uksejuhtumi mõrvarit pole veel kinnitatud, kuid juhtumi detailide ja ajaloolise tausta kaudu saab spekuleerida tema võimalikku psühholoogilist motivatsiooni ja käitumisharjumusi. Esiteks on mõrvar tõenäoliselt kloostri liige. Salajaste uste ja maa -aluste lõikude olemasolu on autsaideritele ilmselgelt tundmatu ning mõrvari võime seda varjatud struktuuri kasutada näitab, et ta on hästi teadlik kloostri sisekujundusest. Lisaks näitas juhtumite järjepidevus - kadumised toimusid üksteise järel enam kui aasta jooksul -, et mõrvar oli väga kavandatud ja varjatud.
Kriminaalpsühholoogia vaatenurgast võib mõrvari motivatsioon tuleneda usuliste veendumuste moonutamisest ja psühholoogilise depressiooni äärmuslikust vabanemisest. 18. sajandi kloostri elu keskendus karskusele ja kuulekusele ning mungadel paluti suruda maha isiklikud soovid ja järgida rangeid kaanonite. See keskkond võib mõnel inimesel põhjustada psühholoogilisi moonutusi, eriti neil, kes võitlevad usulise entusiasmi ja isiklike soovide vahel. Mõrvar võib pidada kadunud munkasid ketseriteks või reeturiteks, uskudes, et nende tegevus (isegi kaanoni väike rikkumine) on oht jumalikule korrale. See religioosne fanatism võib mõrvari toime panna kuritegusid "puhastamise" või "kohtuotsuse" nimel.
Lisaks näitavad vereplekid ja kanga killud salajases ruumis, et mõrvari kriminaalset käitumist iseloomustab rituaalsus. Vere jaotus ei ole juhuslik, vaid see on koondunud salajase ruumi konkreetsesse piirkonda, mis viitab sellele, et mõrvar võis kuriteo ajal teha mõningaid sümboolseid tegusid, näiteks ohverdamine või karistamine. Psühholoogilised uuringud näitavad, et ritualiseeritud kuritegevus on sageli tihedalt seotud mõrvari sisekonfliktiga. Sel juhul võib mõrvar kasutada tapmist oma sisemise usulise ärevuse leevendamiseks või proovida oma veendumuste üle kontrolli saada vägivaldse käitumise kaudu.
Mõrvari salajane käitumine väärib ka tähelepanu. Salajaste uste ja maa -aluste lõikude valik näitab, et mõrvar ei taha mitte ainult kuritegu varjata, vaid võib sellest ka psühholoogilist rahulolu saada. Salav keskkond annab mõrvarile turvatunde, võimaldades tal kuriteo toime panna ilma, et teda avastada. See saladuste kinnisidee võib kajastada mõrvari kahesugust isiksust: ühelt poolt võib ta kloostris olla vaimulik ja kuulekas; Teisest küljest vabastab ta salajase ukse taga asuvas salatoas pikaajalise vägivalla ja kontrolli.
Sotsiaalne ja religioosne mõju: juhtumite kaugele olulisus
Ehkki Lyoni kloostri salajase ukse juhtumit ei registreeritud laialdaselt, põhjustas see sel ajal kohalikus ühiskonnas ja religioossetes ringkondades sügava vastuse. Esiteks raputas juhtum inimeste usaldust kloostrisse. 18. sajandi lõpus Prantsusmaal peeti kloostreid moraali ja pühaduse sümboliteks, kuid järjestikused kadumised ja verega värvitud kambrite avastamine panid avaliku küsimuse nende usuliste paikade puhtuse puhtuseks. Kohalikud ajalehed (kuigi trükimeedia oli toona vähearenenud) olid asjast anonüümselt teatanud, nimetades kloostrit "varjatud patu bastioniks", süvendades veelgi avalikku kahtlust kiriku suhtes.
Teiseks paljastas juhtum kloostris institutsionaalseid probleeme. Range kanoniseerimine ja suletud eluviisid võivad põhjustada munkade vaimse tervise probleeme ning tõhusate järelevalvemehhanismide puudumine võimaldab potentsiaalsel kriminaalse käitumisel kasvada. Uurimise käigus leidsid Lyoni kohalikud omavalitsused, et Püha Clairi kloostri finantsdokumendid olid kaootilised ja mõned mungad tegelesid isegi tegevustega, mis rikkusid kaanoni eraviisiliselt. Ehkki need leiud ei osuta otseselt juhtumi mõrvarile, pakuvad need olulisi vihjeid juhtumi tausta mõistmiseks.
Laiemast vaatenurgast kajastab Lyoni kloostri ligikaudse ukse juhtum 18. sajandi lõpus Prantsuse ühiskonna religiooni ja mõistuse vahelist pinget. Valgustusajastu tõus vaidlustas traditsioonilise usulise autoriteedi ja juhtumi usuline moonutus oli selle konflikti äärmuslik ilming. Mõrvari võimalik motiiv - religiooni nimel toime pandud vägivald - langeb kokku valgustusaegse mõtlejate kriitikaga usulise fanatismi suhtes. Juhtumi lahendamata müsteerium tegi sellest ka veenva juhtumi usulise ajaloo ja kriminaalpsühholoogia hilisemates uuringutes, ehkki selle konkreetsed üksikasjad näivad olevat hägustatud ulatuslike andmete puudumisest.
Juhtumi lahendamata müsteerium ja kaasaegne tõlgendus
Lyoni kloostri salajase uksejuhtumi lahendamata müsteerium on peamiselt keskendunud kolmele aspektile: kus on laip, mõrvari identiteet ja juhtumi tegelik motiiv. Keha osas on uurijad spekuleerinud, et mõrvar võis ohvri kuskile kloostrist välja viia või keha keemiliste vahenditega hävitada. Kuid ühtegi neist spekulatsioonidest ei kinnitanud sel ajal kohtuekspertiisi piirangute tõttu. Mõrvari identiteedi osas uuriti kloostri sees olevaid munke ja teenistujaid, kuid kedagi ei esitatud ametlikult. Üks võimalus on see, et mõrvar otsustab pärast juhtumi paljastamist oma identiteedi põgeneda või varjata; Teine võimalus on see, et kloostri sees olev kollektiivne vaikus kaitseb mõrvarit.
Kaasaegse kriminaalpsühholoogia vaatenurk annab juhtumite uue tõlgenduse. Mõrvari rituaalne käitumine ja varjatud ruumi kasutamine võivad osutada "kontrollitud" sarimõrvari psühholoogilistele omadustele. Sellised tapjad rahuldavad kriminaalsete tegude kaudu tavaliselt oma võimu soovi ja usuliste paikade eriline keskkond võib seda psühholoogilist vajadust veelgi võimendada. Lisaks võivad vere ja kanga killud olla mitte ainult kuritegevuse jäljed, vaid ka "allkirjad", mille mõrvar on tahtlikult jätnud, et väljendada mõnda religioosset või psühholoogilist teavet.