Kuidas struktuurib kolme kuningriigi kognitiivset loogikat?
Kuna Luo Guanzhong lõi "kolme kuningriigi romantika", on sellest romaanist kiiresti muutunud oluliseks meediumiks kolme kuningriigi tõlgendamiseks. Võrreldes ametlike ajaloodega nagu "Kolm kuningriiki", "kolme kuningriigi romantika" reorganiseerib keerulised poliitilised, sõjalised ja eetilised sündmused "kõigepealt" otsustusprintsiipide "kirjandusloogika kaudu ning selle narratiivne meetod on äärmiselt dramaatiline ja moraalne. Näiteks läbib kogu protsessi "Liu austamise ja Cao mahasurumise" põhiliin, kujutades Liu Bei kui lojaalsuse ja õiguse isandat ning eraldades Cao Cao mainet reeturlikule kangelasele. See valik mõjutas sügavalt kangelaste põhiotsust inimeste seas.
Selline narratiivne loogikastruktuur ei tule õhukesest õhust välja. See peegeldab suhtumist tähenduse rekonstrueerimisse ajaloos, see tähendab väikeste tegelaste emotsionaalse loogika pookimisel suure ajaloo alusel, muutes lugejate asendamise ja seejärel konkreetsete positsioonide aktsepteerimise lihtsamaks. Avalikkusele on ajalooraamatud sageli varjatud ja raskesti loetav, samas kui romaanid pakuvad otsesemat emotsionaalset kanalit, võimaldades kolme kuningriigi tegelasi mitte ainult "ajalooliste materjalide "ni, vaid kultuurilised sümbolid, millel on" tegelane "," saatus "ja" Stants ".
Kuidas kujundas kirjanduslik töötlemine kangelase pildi?
Võttes Guan Yu näitena, ehkki tema kuvandil "lojaalsusest, õigusest ja Shenwust" on ametlikus ajaloos vundament, on see palju vähem jumalik kui "romantika romantika". Romaan kasutab Guan Yu tegusid nagu "viis läbimist läbi ja peksab kuut kindralit", "seitsme armee üleujutamine" ja "tuhandete miilide jooksmine ühele ratsavägi", muutes temast lojaalsuse ja õiguse sümboliks. Mingi- ja Qingi ooperides, uusaasta piltide ja rahvalegendides on see pilt peaaegu absoluutselt, mis mitte ainult ei domineeri lugejate emotsionaalses otsuses, vaid mõjutab ka uskumussüsteemi arengut. Näiteks pärines Guandi templi ulatuslik asutamine sellest.
Sarnaselt anti Zhuge Liangile "Tarkuse kui Jumala" isiksuseomadus "Legendi romantika". Sellised lood nagu tühjad linnaplaanid ja noolte laenamine õlglaevadele on muutunud tarkuse sünonüümiks. Isegi tänapäeval on kolm sõna "Zhuge Liang" Hiina kontekstis peaaegu võrdne "tarkusega". See on kaugelt üle pilt, mida selle tõelised poliitilised võimed võivad toetada, vaid pigem ajalooliste tegelaste kodeerimist kirjandusliku diskursuse abil.
Nendel kujundaval käitumisel on sageli tugevad moraalsed väärtuse orientatsioonid, see tähendab "lojaalsuse, õiguse, tarkuse ja heatahtlikkusega" kui põhiteljena, lihtsustades keerulisi tegelasi tüüpilisteks rollideks, mis vastavad konfutsiani kultuuri vajadustele. Kuigi see sümboolne meetod tugevdab tegelaste suhtlemisjõudu, varjab see ka selle mitmetahulist olemust ja tõelist ajaloolist olukorda.
Kuidas mõjutab narratiivvalik ajalooliste faktide taastamist?
"Kolme kuningriigi romantika" lihtsustab oluliselt ajalooliste konfliktide keerukust iseloomu seadetes. Näiteks puudutab Liu Bei pilt harva oma poliitilisi strateegiaid ja võimuoskusi, kuid tugevdab selle asemel oma siiraid tundeid "nutmise" kaudu, näiteks "nutmise zhuge", "nutmise Zhao Yuni", "nutmise" nutmise "ja" esimese isanda nutmise "ja orbu usaldama", et ehitada monarhi õrn kontuur. Cao Cao poliitiline visioon ja võime riiki valitseda olid alahinnatud ning tõi selle asemel esile tema kahtlase, keskmise ja tigeda poole.
Eriti Yuan Shao, Lu Bu ja teiste ravimeetodid on ilmsemad dramaatilised funktsioonid. Yuan Shaot kirjeldatakse kui negatiivset õpikut otsustamatu ja kangekaelsuse jaoks. Kuigi Lu Bu on võitluskunstide alal osav, on temast saanud tüüpiline negatiivne inimene oma "vangistuse" ja "naissoost seksi ahnuse tõttu". Kõik need korraldused kajastavad romaanide tugevat kalduvust väärtussüsteemis. Isegi kui ajalooline tõde ohverdatakse, tuleb saavutada narratiivse loogika ühtsus.
See tendents loob tavaliste lugejate mõtetes "musta või valge" kolme kuningriigi maailma, nii et romaani sisu aktsepteerimisel peab ta seda "lähedaseks faktiliseks" ajalooks, nõrgendades seeläbi oma huvi ja võimeid ajaloolises materiaalses kontrollimises ja akadeemilises otsuses.
Kuidas võimendas rahvasuhtlus romaanide mõju?
Põhjus, miks "kolme kuningriigi romantika" on sügavalt juurdunud inimeste südamesse mitte ainult teksti kvaliteedi ja kirjandusliku võlu tõttu, vaid ka selle tugeva levitamise tõttu. Mingi ja Qingi dünastiate ajal võtsid sellised rahvakunstivormid nagu jutuvestmine, Tanci, Pekingi ooper, Hui Opera ja Shadow Nukuateed kasutusele tegelased ja süžeed filmis "Romantika romantika" ja töötlesid need lihtsamaks ja emotsionaalselt intuitiivsemaks sisuks. Näiteks on Pekingi ooperis sellised draamad nagu "Punaste kaljude lahing", "Huaxiongi tapmine" ja "Huarong Road" põlvest põlve, tehes tegelased ja krundid inimeste südamesse juurdunud.
Seda protsessi võib pidada "kirjandusliku draama-folki" tõlkeahelaks: romaan pakub originaalseid tegelasi ja sündmuste jooniseid, draama töötlemise krunte ja lavaetendusi ning rahvatollid ohverdavad veelgi ja jumalikud tegelased, võimaldades neil siseneda religiooni ja avalike rituaalide valdkondadesse. Selle tulemusel pole kolme kuningriigi tegelased enam ainult lugemismaterjalide peategelased, vaid on saanud templis jumalateks, tänavatel ja alleede lugudest ning perekonna pärandi eetilistest mudelitest.
See mehhanism süvendas romaanide mõju rahvatunnetusele, võrdsustades järk -järgult "kolme kuningriiki kirjanduse ajaloos" "ajaloolise teadvuse kolme kuningriigiga" ning lõpetades põlvkondade vahel vaikse ja sügava kognitiivse relee.
Kuidas saab kaasaegne suhtlus pärida ja kujundada kolme kuningriigi mainet?
Pärast tänapäeva sisenemist on kolme kuningriigi teema taas taaselustanud uute meediate ja uute tehnoloogiate abil. Koomiksiribadest, filmi- ja televisiooni draamadest, teleseriaalist kuni animatsiooni, mängude ja lühikeste videoteni on "Kolme kuningriigi romantika" kujutatud tegelased endiselt loomise peateljeks. Näiteks telesari "Kolme kuningriigi romantika" järgib uudset raamistikku ja tugevdab tegelaste lojaalsuse ja riigireetmise vastasseisu; samal ajal kui uued tekstid nagu "Fire Phoenix Daoyuaan" ja "True: True: True Kolm Kuningriiki, proovivad tegelaste psühholoogiliselt ja visuaalselt rekonstrueerida.
Isegi muutuvas meedias on selliste romaanidega määratletud sildid nagu "Reeturlik kangelane Cao Cao", "Lojaalne ja õige Guan Yu" ja "Tark Saint Kong Ming" hõivavad endiselt narratiivi keskpunkti. See näitab, et kuigi teabe levitamine areneb, mõjutab kognitiivset struktuuri endiselt sügavalt traditsioonilise kirjanduse ehitamine. Isegi kui seda üritatakse õõnestada, kasutab see diskursuse lähtepunktina sageli "reageeringut romantikale".
Huvitavam on see, et veebikultuuris on kolme kuningriigi tegelased isegi "kahemõõtmelised" ja "väljenduspakendatud", moodustades "dehistorilise" meelelahutuskommunikatsiooni nähtuse. Kuid isegi nii tulenevad tegelaste emotsionaalsed geenid endiselt "romantika romantika" sügavast keskkonnast, mis kinnitab taas kirjandusliku narratiivi ajaloolist elastsust.
Kuidas peaksid ajaloolugejad silmitsi romaanide tugeva mõjuga?
Kui romaanidega on stereotüüpsed kolm rahvatunnetuse kuningriiki, kuidas peaksid ajaloolised teadlased seda fait kaasas kohtlema? Ühest küljest tuleks tunnistada "romantika romantika" positiivset rolli kultuurilises pärandis, emotsionaalset mobilisatsiooni ja eetilist haridust; Teisest küljest peaksime olema tähelepanelikud ka lihtsustatud arusaamatuste ja väärtuste moonutamise suhtes, mida see võib tuua.
Ajaloo tõeline lugemine ei tohiks peatuda "romantika romantika" põnevusega, vaid peaks naasma ametlike ajalooliste tekstide ja tekstiliste materjalide juurde, et mõista tegelaste käitumuslikku loogikat ja valiku dilemmat tegeliku ajastu struktuuris. Näiteks miks varjasid Cao Cao legatiivi ja haldus anded? Kas Liu Bei elektriplaneerimine oli idealiseeritud? Kas Zhuge Liang on tõesti kõikvõimas "tarkuse salvei"? Need küsimused on ajaloolise sekkumise vajalikud sissepääsud.
Samal ajal on massikommunikatsiooni tasemel vajalik teksti loomine mitmekesisest vaatenurgast, et julgustada, ilma et jääda lojaalsetele ja reetlikele opositsioonidele või kangelaslikele näodele ning näidata keerukamat ja realistlikumat inimstruktuuri. Ainult sel viisil saab kolme kuningriiki, kui kultuurilisi ressursse, kus ajalugu ja kirjandus lähenevad, mõista ja hellitada uuel ajastul sügavamalt.