Poliitiline ortodoksia taga
Kui Luo Guanzhong kirjutas "kolme kuningriigi romantikat", oli ta Yuani dünastia lõpus ja Mingi dünastia alguses - muutuvate dünastiate ja poliitiliste kaosete ajalooline sõlm. Just selles "kaootilises" õhkkonnas kasutas ta kolme kuningriigi olukorda, et kujutada pilti "reegli, kaose, tõusu ja kukkumise" reinkarnatsioonist. Teoses "Liu austamise ja Cao" austamise põhitelg pole mitte ainult kalduvus kirjandust kujundada, vaid kajastab ka autori õigeusu mõtteid.
Hani dünastia sugulasena polnud Liu Bei nii võimekas kui Cao Cao, kuid autor kiitis teda tema "heatahtlikkuse" eest. Ehkki Liu Bei polnud ajaloos ideaalne tark valitseja, sai temast "Kolme kuningriigi romantika" "õigeusu Hani dünastia" sümboliks. See õigeusu teadvus kajastab Mingi varajases dünastias jõuliselt propageeritud "Han Revival".
Selles raamistikus ei kiitnud Luo Guanzhong tingimusteta võimu ja strateegia võitjat. Ta kujutas Cao Caot kui reeturlikku kangelast, kes "pidas keisrit vürstide käsuks". Ehkki ta oli hea riigi juhtimisel ja ainult annete kasutamisel, pani tema "ebaharilik" identiteet temast lõpuks moraali puuduma. Sellest saab näha, et Luo Guanzhong väljendas kolme kuningriigi saatuse korralduse kaudu, säilitades samas konfutsianistlik mõiste "nimi" ja "daotong", väljendati ka tema märguannet "saatuse" ja "daotong" tasakaalustamatusest ajaloolistes muutustes.
Esteetiline tugi moraalsetele ideaalidele
"Kolme kuningriigi romantika" peamine pinge ei seisne mitte ainult sõjastrateegiates, vaid ka väärtuskonfliktides. Õiglus ja kasum, avalik ja eraõigus, lojaalsus ja petmine on keeruka tähemärgi loomise kihi järgi põimunud. Luo Guanzhong pole ilmselgelt rahul ajalooliste sündmuste pealiskaudse kihi salvestamisega, kuid üritab kirjanduse pliiatsiga konstrueerida ideaalse isiksusekaartide komplekti.
Guan Yu on selle ideaali konkreetne näide. Ta "on olnud sama õige kui mägi" ja "vannub mitte kunagi alistuma" ning temast saab lojaalsuse ja õiguse kehastus. Paljudes peatükkides ei olnud Luo Guanzhongi kirjeldus Guan Yu'st vaeva näinud ja andis talle isegi halo, mis ületab reaalsuse, näiteks "seitsme armee üleujutamine" ja "üksi kohtumisele minek". See ületab ilmselgelt ajaloolisi fakte ja teenindab selle asemel autori moraalset ehitust.
Sarnaselt kannab Zhuge Liangi "pühendumus kogu oma elule ja surmale" ka teadlaste igatsust lojaalsete ministrite ideaalide järele. Zhuge Liangi kujundamise kaudu näitas Luo Guanzhong ideaalset poliitilist suhet "Tao kasutamisel kuninga abistamiseks" ja "Virturiga abistamine". Ehkki seda suhet on tegelikkuses keeruline täielikult realiseerida, esitatakse seda romaanis kirjalikult, väljendades autori ideaalseid tundeid ja moodustades tugeva esteetilise veetluse.
Varjavõitluse narratiivi varjatud mured ja kriitika
Ehkki Luo Guanzhong propageerib üldiselt "moraali", ei eita ta võimu tegelikku rolli ja skeemi. Strateegiate, paigutuse ja sõjalise taktika kasutamise kohta "kolme kuningriigi romantika" kasutamise kohta on palju kirjeldusi ning on isegi kiitused strateegia eest, kuidas "rikutakse tugevat pettuse kaudu". Zhuge Liangi "Tühi linnaskeem", Cao Cao "skeptiliste sõdurite skeem", Zhou Yu "tulekahju rünnak punasel kaljul" ja muudest stseenidest on kõik muutunud tarkuse sümboliks, mis on läbi aegade läbi antud.
Kiituse all aga ei varjanud Luo Guanzhong oma muret. Näiteks "vasturääkivastase kava" kirjeldus alates Lu Bu ja Diao Chanist kuni Cao Cao Yang Xiu mõrvani, ehkki see näitab strateegia nutikat, näitab see ka inimloomuse moonutamist ja moraali langust võimumängudes. Zhuge Liang ületas Sima Yi oma tarkusega, kuid ta ei suutnud Shu Hani langust ümber pöörata; Cao Cao kasutas oma vägesid nagu jumal, kuid ta ei suutnud oma järeltulijaid kaotada. Näib, et Luo Guanzhong küsib nende lõppevate korralduste hulgas: kas võimuvõitlused võivad olla mõnda aega edukad, kas see võib kesta pikka aega?
Seetõttu vihjab ta võimuvõitluste esitamisel ka kriitikale: kui poliitikast saab võimumäng, vajub ka riigi saatus. On näha, et "kolme kuningriigi romantika" ei propageeri pimesi tarkust ja strateegiat, vaid kasutab seda juhendina poliitilise eetika ja juhtimise legitiimsuse sügavamaks kajastamiseks.
Kangelased rahututel aegadel ja "Destiny" loogika
Luo Guanzhong on ilmselgelt tugev esteetiline eelistus "kangelaste raskustes" kujundamiseks: neid ei seo ühe stiiliga ning nad võivad laiendada oma territooriumi ja saavutada suurepäraseid saavutusi ekstreemses keskkonnas. Kuid ükski neist kangelastest ei suutnud lõpuks rahutuid aegu lõpetada ja enamik neist suri allilmas. See universaalne traagiline lõpp ei ole juhuslik, vaid Luo Guanzhongi ajaloolise filosoofia põhiseos - pöördumatu saatus ja inimjõu lõplikkus.
Filmis "Kolme kuningriigi romantika" ei ole "Destiny" religioosse tähtsuse fatalism, vaid poliitilise legitiimsuse ja ajalooliste tsüklite seletusmehhanism. Kuigi Liu Beil oli "taeva saatus", oli tema tööjõud ebapiisav; Kuigi Cao Cao oli väga andekas, ei kuulunud tema saatus Weile; Zhuge Liang oli taevast ja maast hästi teadlik, kuid polnud "keisri korraldus". Selline loogika jookseb läbi raamatu, muutes iga kangelase edu või ebaõnnestumise ajaloolise trajektoori kõrgema taseme.
See "saatuse vaade" peegeldab ajaloolist vaadet konfutsianismi ja taoismi integreerimisest: ühelt poolt järgib see konfutsianismi "taoismi" ja "vooruse valitsemist" ning teisest küljest imab see universumi "voolu" võtmise taoistlikku vaadet. Võib öelda, et Luo Guanzhong kasutas kolme kuningriigi probleemseid aegu, et konstrueerida filosoofiline suhtumine: "Kui teil on võime, kuid te ei saa seda, kui te seda ei saa, kui te seda ei saa, saate taevasid järgida."
Laenu ajalugu, et kirjutada tõelistest mõtetest
Otsustades loomingulisest taustast, ehkki "kolme kuningriigi romantika" kirjutab kolmest kuningriigist, on see tegelikult Luo Guanzhongi vastus ühiskonna kaosele Yuani dünastia lõpus. Sel ajastul, kohalik separatist, on inimeste elatushäire kahjustatud, teadlastel pole kohta seista ja ühiskondlik kord variseb kokku. Luo Guanzhong kasutas kolme kuningriiki peeglina, et proovida äratada oma soovi valitseda maailma ja valvsust kaose suhtes.
Oma raamatus kasutab ta sageli makroloogikat "Maailma üldine suundumus, pikaajaline eraldamine viib ühtsuseni, pikaajaline integreerimine viib ühtsuseni", mis on ajalooliste seaduste abstraktne väljendus. See pole mitte ainult kolme kuningriigi perioodi tõeline kujutamine, vaid ka viidatud Yuani ja Mingi dünastiate muutumise tegelikule olukorrale. Teisisõnu, lisaks kirjanduslikule vormile on ka "kolme kuningriigi romantika" hoiatustöö, püüdes lugejatele meelde tuletada, et ajaloo tsüklit mitte ainult ei peeta teatud ajastul, vaid ka jätkuvalt lavastatakse.
Võttes kollase turbani mässu lähtepunktiks ja Hani dünastiat röövivate Sima Yi järeltulijate lõpp -punktisse, paneb see ümmargune struktuur nägema, et ajalugu ei suuda saatuse tsüklist pääseda. Kolme kuningriigi kaootiliste aegade kaudu avaldas Luo Guanzhong kaudselt oma ootusi uue režiimi suhtes varajases Mingi dünastias - kas kaose saab lõpetada ja "pikaajaline liit", selle asemel, et jälle "jagada"?
Ajaloolise vaate muutmine kirjanduslikus pintslitöös
Lõpuks on oluline ka pöörata tähelepanu sellele, kas Luo Guanzhongi viis ajaloo rekonstrueerimiseks kirjanduse kaudu kujutab endast ka ajaloolise filosoofia väljendust. Lõppude lõpuks ei ole "kolme kuningriigi romantika" puhtalt dokumentaalfilm, vaid ajalooliste faktide ja väljamõeldise põimitud toode, ajaloolased ja kirjati.
Luo Guanzhong ei ole täiesti truu "kolme kuningriigi" jutustusele, vaid teostab selle asemel "romantikuid" - mitte ainult "mängib" tegelase iseloomu, vaid ka "tähendab" sündmuse põhjust ja tagajärgi. Näiteks kirjeldas ta Zhou Yu kui väikese mõtlemist ja Zhuge Liangi korduvalt surutud, et tuua esile Shu Hani laagri "tark ja püstise"; Ja näiteks seadis ta Diao Chani jaguneva Dong Zhuo ja Lu Bu võtmerolli, ehkki ajaloolisi tõendeid pole, tugevdab see "võimsate ametnike tajumise" irooniat.
Selline töötlemine ei ole lihtne nali, vaid Luo Guanzhongi tahtlik ajaloo valik. Rekonstrueerimisel kujundas ta narratiivse loogika eristuvate emotsioonide ja moraaliga, muutes ajaloo mitte ainult loetavaks, mõistlikuks, vaid ka mõeldavaks. See kirjanduslik ajalooline rekonstrueerimine ise on moodustanud ka "filosoofilise" narratiivstrateegia: vaadata ajalugu koos inimestega peeglina ja harjutada poliitikat ajalugu kui juhend.