Ajaloo vaikus ja ilukirjanduse võimendamine
"Kolme kuningriigi" ametlikus ajaloos pole "Diao Chani". On tõsi, et Lu Bu mõrvas Dong Zhuo, kuid "Kolme kuningriigi romantika: Lu Bu elulugu", on vaid kirjas, et see asi oli Wang Yuni plaan ja ühtegi naise osalust ei mainitud. Teisisõnu, Diao Chani pilt on väljamõeldud ja ta on järk -järgult täielikum tegelane romantika ja draamade hilisemates põlvkondades.
"Kolme kuningriigi romantika" seadis Diao Chani Wang Yuni adopteeritud tütreks ja püstitas nutikalt "seeriaplaani", et panna Lu Bu tappa Dong Zhuo armukadeduse eest. Kuigi see seade ei ole ajalooline fakt, on see äärmiselt dramaatiline ja peegeldab naissoost tegelaste kahesuguseid ootusi kirjanduslikus loomisel: ühelt poolt on ta võti võimsate ametnike vastastikuse tapmise käivitamiseks; Teisest küljest on ta ka plaani täitja, veelgi rahulikum ja otsustavam kui paljud meessoost tegelased.
See "väljamõeldud võimendus" toob kaasa küsimuse: kas Diao Chani ilu viib tõesti kaoseni või on ta lihtsalt poliitilise võitluse ettur? Kui ajalugu on vaikne, on kirjandus liialdatud, kujutatakse tõenditeta naise pilti kui rahutute aegade allikat, mis peegeldab lihtsalt sügavat ärevust naiste võimul osalemise pärast.
Kahe teraga pilt ilust ja tarkusest
Filmis "Kolme kuningriigi romantika" ei sõltu Diao Chan ainult ilust. Tema roll on "sööda" ja "ettepanekute" vahel. Ta peab olema võluv ning valdama ka õiget suhtumist ja taandumist, rändama Dong Zhuo ja Lu Bu vahelise võimulõhega ning lõpetama poliitilise mõrva psühholoogiline paigutus.
Teatud mõttes mõistab Diao Chan see, kes mõistab tõeliselt meeste ambitsioonide ja soovide struktuuri. Ta teadis, et Dong Zhuo on tugev ja omadus, kuid ta julges siiski võita kaastunnet oma "pisaralise tagasiastumise üle"; Ta mõistis ka Lu Bu kergemeelsust ja edevust ning kasutas oskuslikult oma emotsioone oma mässumeelse tahtega manipuleerimiseks. Selles mänguahelas on Diao Chan nii ajend kui ka testamenditäitja ning erapooletu strateegiline osaleja.
Naistel, kes eksisteerivad koos ilu ja intelligentsusega, ei lubata sageli traditsioonilises kultuuris "positiivset" identiteeti. Erinevalt sellistest nõustajatest nagu Zhuge Liang ja Wang Yun, on Diao Chani strateegia pakendatud alati "emotsionaalse plaani" ja "seksuaalse võrgutamise "na ning tema tarkust katab" ilus värv ". Isegi pärast riikliku õigluse lõpetamist süüdistati teda selles, et ta oli "ilu ja ebaõnne", justkui katastroofi põhjus oleks tema värvi, mitte patriarhaalse struktuuri ambitsioonide tõttu.
Ilumärgiste sügav mehhanism ja sooline diskursus
Mõiste "ilu on hädas" ei alga Diao Chanist. "Zuo Zhuan" registreerib, et Bao Si "hakkab naerma ja Zhou suri" Zhou läänepoolse dünastia lõpus; "Hani raamat" ütleb: "Zhao Feiyan on armunud linna ja tema vennad võistlevad soosiku pärast"; Tangi dünastia Yang Guifei klassifitseeriti isegi "kurja printsessiks, kes eksitas riiki". Iidsetes Hiina ajalooraamatutes on "riigi hävitamine" ja "ilu" alati nutikalt kõrvutatud.
See narratiivmudel ei ole sisuliselt teadlik, et naised on viinud riigi languseni, vaid pigem seda, et naisi kasutatakse "patuoinadena", et varjata tõde valitsejate ebakompetentsuse ja poliitilise tasakaalustamatuse kohta. Diao Chani näitena võttes pärines Dong Zhuo mäss eunuhhide diktatuurist, võimsate ministrite kuritarvitavast võimust ja ebaõigetest kohtureeglitest, selle asemel et naise esile kutsuda. Lu Bu oma lapsendava isa tapmise olemust ajendasid tema isiksuse puudused ja võimu soov, mitte emotsionaalse värisemise tagajärg.
See narratiivne loogika "Ilu on katastroof" on sisuliselt soolise diskursuse ülekandmine, projitseerides sotsiaalseid struktuuriprobleeme üksikutele naistele. Diao Chanist saab selle projektsiooni kandja, tema ilust saab loo arendaja ning tema algatus ja ratsionaalsus kustutatakse. See mitte ainult ei kujunda pilti, et naised on "ohtlikud", vaid piirab ka naiste tõelist positsiooni poliitilises ja ajaloolises diskursuses.
Moraalne dilemma elektriplaneerimise paigutuses
Kui pöörate oma tähelepanu soost võimule, paneb Diao Chan filmis "Kolme kuningriigi romantika" ka mõtlema: sel ajastul "on palju nõunikke ning võim ja oskused on põimunud", kas naiste strateegia moraalselt pingem?
Põhjus, miks Wang Yun "seeriaplaani" kasutas, oli see, et tal polnud aimugi, kuidas Dong Zhuo tappa peaga. "Dong Zhuo usaldusisikuna" võis Lu Bu oma lojaalsuse ainult "katastroofi" kaudu lammutada. Seejärel kasutati Diao Chani ilu ja emotsioone "moraalrelvadena" - kasutades "emotsiooni", et inspireerida "tapmise kavatsust" ja "värvi" kasutamist "võimu" hävitamiseks.
Kas selline meetod on aga õigustatud? See viib sügavama aruteluni: kui poliitika langeb pimedusse, kas meetodid võivad ikkagi eristada head ja kurja? Diao Chani osalemine peegeldab tegelikult ühiskonna segadust ja jõuetust õigluse tähenduse osas. Ta ei võtnud katastroofiks saamiseks algatust, vaid oli "kujundatud" patriarhaalse struktuuri all ja temast sai ajutine vahend kaose lahendamiseks.
Seetõttu peaksime selle asemel, kas ta "ahvatleb kaose", mõtlema võimuvõitluse tegelikule juurtele: kas see on poliitiline konkurents mingil viisil või on see tsentraliseeritud võitlus, millel puuduvad pikka aega institutsionaalsed garantiid?
Kas ilu varjab naise aktiivset identiteeti?
Diao Chanit kirjanduse ajaloos ei klassifitseeritud sellisteks "meistriteks" nagu Zhuge Liang, Cao Cao ja Liu Bei. Ehkki ta on kriitiline, on ta alati "passiivse" hukkamise osa, justkui tuleks kogu tema tugevus sellest poosist. Kas me oleme aga teisest vaatenurgast tema agentuuri alahindanud?
Võttes näiteks jüaani draama "seeriaplaani", pole Diao Chan selles nõrk suhtumine, kuid julgeb võtta initsiatiiv mängu sisenemiseks ja oma teenuse küsimiseks. Ta ei andnud passiivselt ilu, vaid rakendas vabatahtlikult riigi ellujäämise murede põhjal "katastroofiplaani". Tema pilt on lähemal rüütellikule tegelasele, lojaalsele ja kavalale, julgusele ja teadmistele.
Isegi filmis "Kolme kuningriigi romantika" näitas Diao Chan Lu Bu ees mitu korda oma psühholoogilist algatust. Ta seadis nutikalt "hoovis sosinad" ja tunnistas oma privaatsetes pisarates "Fengyi paviljonis" pisarsilmi. Nendes kruntides on tema keelestrateegia palju kriitilisem kui värv.
See näitab, et niinimetatud "ilus ja võrgutav" on lihtsalt välimus. Mis tegelikult Lu Bu puudutas, oli tema loodud "arusaamatus", "emotsionaalne tühimik" ja "süüdi juhend". Need on psühholoogilise sõja olemus. Ta ei tuginenud ainult oma ilule, vaid kasutas seda olukorra manipuleerimiseks ja eesmärgi saavutamiseks. Seda "ilu ja skeemi" ühendi identiteeti lihtsustavad ja varjavad traditsioonilised narratiivid.
Diao Chani tõlgendamine kaasaegsest vaatenurgast
Tagasi tänapäeva juurde peaksime Diao Chanit keeruliseks ja rekonstrueeritud tegelaseks. Ajalooliste patriarhaalsete õiguste kirjutamisel peetakse teda sõjaallikaks, kuid tänapäevastes mõistetes võidakse ta ümber kujundada "spiooniks", "ettepanekuks" ja "näitlejaks", kelle ajalugu on unustatud.
Filmi- ja televisioonidraamades ja romaanides muutub ka Diao Chani pilt vaikselt. Filmis "Kolme kuningriigi saladus" kujutatakse teda strateegilise ja eetilise naissoost agendina; "Draakoni värava lendav raudrüü" peetakse teda naisjõu sümboliks. Nende äsja koostatud piltide kaudu näeme "ilu ja ilu" diskursuse lõtvumist.
Kui me pöördume "Ta teeb maailma ebastabiilsuse", et "kuidas ta püüab rahututel aegadel ellu jääda", leiame, et naised on palju aktiivsemad ajaloos, kui jutustaja on nõus tunnistama. Ja ütlus "Dongi varas varas Fengyi paviljoni ees", mis on läbi aegade läbi antud, kui loobute moraalsest süüdistusest ja värvipilgust, võib see olla naiste jaoks eeskujuks, et kasutada võimu ära ja kasutada kareduse kontrollimiseks pehmust.
Sellisest vaatenurgast ei ole Diao Chan mitte ainult "tabanud katastroof", vaid esindab võimu ja tarkuse kooseksisteerimist ning võimet teha raske rõhumise korral valikuid.