Ajalooliste dokumentide puudumine ja kujutlusvõime täitmine
Sun Shangxiangi nimi pole ametlikus ajaloos tegelikult ilmunud "Kolm kuningriiki". Filmis "Wu Zhu elulugu" nimetas Chen Shou ainult "proua Sun" ja mainis lühidalt oma ajaloolist rolli Liu Bei naisena. Ajaloolised andmed väidavad, et "Sun Quan saatis oma õe Liu Bei naise juurde" ja "Proua Sunil on tugev ja tugev olemus, kusjuures sajad sõjaväe kindralid on temaga kaasas, hoisid sageli relvi ning oli karm ja raske rikkuda", kuid ta ei kirjutanud oma mõtetest ja saastest rohkem.
See ajalooline vaikus pakub hilisema kirjanduse kujutlusvõimele laia ruumi. Alles "Kolme kuningriigi romantikat" anti Sun Shangxiangile selge pilt - ta polnud mitte ainult kangelaslik, tal oli kõrge võitluskunstide oskused, vaid tal oli ka tugevad emotsioonid ning tema abielust Liu Beiga sai ka Shu -Wu liidus võtmesõlme. Luo Guanzhong muutis Sun Shangxiangi poliitika ja emotsioonide fookuseks selliste kruntide kaudu nagu "abielu laenamine Wu taastamiseks" ja "paati naasmine Dou kinnipidamiseks".
Ehkki see kujutlusvõime annab talle pealiskaudse draama, ei suuda see tõeliselt läbi "tööriistade" piirid läbi murda. Ükskõik, kas ta abiellus Shu Haniga või kutsus ta üles oma vend, polnud Sun Shangxiang kunagi tõeliselt oma saatuse üle kontrolli võtnud. See kirjanduslik lähenemisviis näib suurendavat naiste rolli, kuid tegelikult tugevdab see tema "teiste teenimise" rolli olemust.
Vaikne ohverdus kodu ja riigi vahel
Sun Shangxiangi abielu oli algusest peale poliitiline abielu. Sun Quan abiellus oma õega Liu Beiga, et võita Shu Hani ja piirata Cao Cao. Selles võimuvõitluse tehingus on Sun Shangxiang Wu käes lihtsalt "diplomaatiline kaart". Ehkki tal on verd, mõtted ja isiksus, piirdub tema väärtus "Liu Bei leevendamise" strateegilise funktsiooniga.
Pärast Shu Hani abiellumist oli Sun Shangxiangi roll Liu Beiga endiselt ebamäärane. "Kolme kuningriigi romantika", ehkki teda kujutatakse lojaalse naise ja mõõgahobuse kangelasena, pole tal olulist mõju suurtele sõlmedele nagu Liu Bei Yizhou omandamine ja Sichuan Jianye osalemine. Tema olemasolu sarnaneb pigem "pantvangiga", mida Liu Bei kasutab Sun Quani stabiliseerimiseks, ja see on ka omamoodi abielu kinnitus.
Veelgi julm on see, et kui Liu Bei suhted Sun Quaniga lagunesid ja proua Sun kutsuti tagasi, pidi ta "oma tahte vastu tagasi tulema" ja üritas Liu Chani ära viia. Ehkki seda käiku kujutati kui "oma poja mõtlemist", asetas see taas selle "ratsionaalsuse vastase sensuaalsuse struktuuri". Tema käitumine ei põhine strateegilisel otsusel, vaid reageerides passiivselt olukorrale ja alati passiivselt.
Riigi ja perekonna vahel ei tundunud tal kunagi olevat võimu tegelikult valida ning kogu "emotsionaalne käitumine" teenisid lõpuks poliitilisi korraldusi. Selline pisar riigi ja riigi vahel jätab lõpuks tema vaikuse ja tühjuse.
Soolistes sümbolid
Sun Shangxiangi "instrumentaal" saatuse juur pole mitte ainult tema isiklik perekond ja ajastu, vaid ka sügavam põhjus on naiste roll traditsioonilises Hiina kultuuris - naisi pole kunagi peetud poliitilisteks subjektideks, vaid need on meedia ja meeste mängu sümbolid.
Sun Shangxiangis on see "sümboolika" eriti ilmne. Ta on "Sun Quani õde" ja "Liu Bei naine", kuid tal pole iseseisvat nime. Kõik tema identiteedid peavad sõltuma tema isast, vennast või abikaasast. Ta on perekonna hiilguse sümbol ja poliitiliste liitude läbirääkimiskiip.
Isegi filmis "Kolme kuningriigi romantika" anti talle "mõõkade ja relvade suhtes ükskõiksuse omadused" ja "naise lapsendamine nagu sõdur". Näib, et see rikub traditsioonilise naissoost pildi, kuid tegelikult on see meesjutustaja romantiline projektsioon "alternatiivsete naiste" kohta. See "tugeva naise" kujundamine ei muutnud tema alluvat positsiooni struktuuris, vaid tugevdas selle asemel tema olemasolu kui "nappust ressurssi".
Eriti "poja tapmises" suurendati Sun Shangxiangi emadus, kuid tema poliitiline tahe nõrgenes. Tema käitumist peetakse ema impulssiks, mitte poliitiliseks otsuseks. See kujundamine ei varja mitte ainult ratsionaalsust, mis tal võib olla, vaid ka surub ta "emotsionaalse ülevoolu" ja "võimul olevate pimedate" servadeni.
Naiste allasurutud ja valesti paigutatud tarkus
Sun Shangxiang pole rumal inimene. Oma käitumises näitas ta korduvalt olukorra mõistmist ja otsustusvõimet. Näiteks tema esialgne umbusaldus Liu Bei suhtes ja kuulekus Sun Wu korraldustele olid kõik valikud pärast nende kaalumist. Neid otsuseid pole aga töös kunagi positiivselt kinnitatud.
Selline ravi on sisuliselt naiste tarkuse mahasurumine ja eitamine. Kui Sun Shangxiang näitab poliitilist teadlikkust, klassifitseeritakse ta "poliitikasse segavaks" ja "säravaks naiseks"; Kui ta näitab emotsionaalset sõltuvust, peetakse teda ka "vaimustuseks" ja "nõrkuseks". Tema kõik toimingud on lõksus narratiivse loogikaga "Kui te liigute, süüdistatakse teid."
Ja ka kolmes kuningriigis - Huang Cheng'eris (Huang Yueying) näeme sarnaseid nähtusi teises naises. Ehkki tal on legend puidust härja ja voolava hobuse leiutamise kohta, on ta narratiivis alati kulisside taga nähtamatu ja tema tarkust toetavad mehed. On näha, et kolmes kuningriiki diskursussüsteemis, isegi kui naistel on võime, on neil keeruline saavutada subjektiivset väljendit avatud ruumis.
Sun Shangxiangi tragöödia seisneb selles, et tema tarkust pole tunnustatud ja tema algatust pole austatud. Ta saab ainult korduvalt voolata "lojaalsuse", "tugevuse" ja "emaduse" kolme tegelase vahel ning lõpuks lõksu saada jutustaja kujundatud puuri.
Emotsionaalsed praod poliitilises abielus
Väärib märkimist, et Sun Shangxiangi ja Liu Bei emotsioone ei kujutatud kirjanduses täielikult. Filmis "Kolme kuningriigi romantika" suhtlesid kaks pärast abiellumist väga vähe ja rohkem kirjeldusi keskendusid välistele siltidele nagu "Tema sõjalise vaimu üllatunud" ja "Proua Sun valvab palee nagu Jade". On näha, et isegi mehe ja naisena pole nende suhe kunagi suutnud poliitika varjust pääseda.
See abielu ei suutnud mitte ainult emotsionaalset stabiilsust põhjustada, vaid süvendas selle asemel päikese Shangxiangi üksindust ja võõrandumist. Ta abiellus Shus ning tema keel, kultuur ja keskkond erinesid Wu -s. Ehkki tal olid valvurid, oli ta pigem "valvas" ja "sümboolika". Ta näis olevat "poliitiline vaatleja", mille Wu Shu Hanile saatis, kuid tal polnud võimalust ühegi küsimusesse sekkuda ja ta sai ainult vaikselt vaadata.
Kui Liu Bei lahkus Jingzhoust, oli Sun Shangxiang "sunnitud riiki meenutama" ja tema abikaasa ei kaitstud. Ehkki tema pojaga naasmine blokeeriti lõpuks, ei hüvitist selles enam varjatud emotsionaalseid pragusid: ta polnud enam Liu Bei poliitilise süsteemi võti, vaid "eelkäija huvid" järk -järgult. Võimsuse struktuuri muutuste keskel on tema emotsioonid nagu Duckweed, ilma juurteta, millele tugineda.
Tema püsivus Liu Chanis pole mitte ainult emakese loomulik väljendus, vaid ka katse "puudustkannatavale" vastu. Siiski ei suutnud ta poliitilise struktuuri muutumisele vastu seista ning lõpuks naasis ta peresüsteemi ja temast sai taastatud poliitiline ressurss.
Loe kultuurilisest müüdist tänapäevani
Kaasaegsetes filmides ning televisioonis ja kirjandusteostes kujundatakse Sun Shangxiangi pilt pidevalt ümber. Alates "Uute kolme kuningriigi" külmast ja ilusast naisest kuni rüütelliku naispeategelaseni "Kuningate au" sai ta järk-järgult lahti "poliitiliste pantvangide" üksikust seadistusest ja püüdis teda kujutada mõtlemise ja tegevusele orienteeritud iseseisva naisena.
Ükskõik, kuidas tema välimust renoveerinud, on tema tööriistade ajalugu endiselt raske kustutada. See pole mitte ainult üksikute tegelaste saatus, vaid ka kultuurilise struktuuri inertsiaalne kirjutamine - naiste väärtus vajab alati "teiste sertifitseerimist" ja nende käitumine peab olema ühilduv "patriarhaalse narratiiviga", enne kui seda saab tuvastada.
Selle saatusetsükli murdmiseks võime anda naistele tõelise hääle ainult renarratiivides, mitte ainult moraalseid silte või emotsionaalset ülalpidamist. Sun Shangxiang pole "Sun Quani õde" ega "Liu Bei naine". Ta peaks olema ka ajaloos olevatest tahtest ja hingest sõltumatu.
Kui vaatame tagasi tema "mõõgale ja hobusele Sichuanisse sisenevale", "lapse vedamisel paadis" ja "Mõõga valib abielukonto", võiksime ka lõpetada küsimise "Miks ta kodulinnast lahkus", kuid mõistke teda "miks tal polnud alati kuskil oma kodu teha". Ta ei ole katastroof, lojaalne naine ega leinav ema, vaid naissoost hing, kes igatseb end rahututel aegadel kuulda.