Lojaalse ja õige diskursuse sooline kallutamine

Traditsioonilises kultuuristruktuuris esitletakse "lojaalsust" sageli kui "lojaalsust keisrile", "lojaalsus meistrile" ja "lojaalsus riigile", samas kui "õiguse" rõhutab "oma elu ohverdamist õigluse nimel", "toetades nõrku tugevaks" ja "elu ja surma jagamine". Enamik neist väärtustest põhineb meestel kui narratiivkeskusel, nagu lojaalsed ministrid, õiged mehed, õiged sõdurid, õiged sõdurid ja õiged Jinlan, mida peaaegu kõik mehelik kontekst monopoliseerib.

Seevastu naiste lojaalsus ja õiglus nõrgestatakse sageli "hea naise ja hea ema" või "moraali ja terviklikkuse" suhtes. Näiteks nimetatakse oma mehi ohverdavaid naisi "tugevateks naisteks" ja lese kiidatakse kui "mõistuse naisi" kogu eluks, kuid selline lojaalsus ja õiglus on enamasti seotud üksikute emotsioonidega, mitte riigi saatusega ning sellel puudub poliitiline ja avalik olemus. See sooline eelarvamus muudab naiste kaasamise keeruliseks "lojaalsuse ja õiguse" tavapärasesse narratiivi, isegi kui neil on rahututel aegadel kindlaid veendumusi ja ohverdusi.

Veelgi olulisem on see, et traditsioonilised ajaloolised raamatud ja kirjanduslik looming domineerivad enamasti mehed ning nende esteetika ja väärtushinnangud põhinevad ka patriarhaalsel loogikal. Kui naiste käitumine ületab "siseabi" ja "haarem" ulatust, tõlgendatakse seda sageli kui "poliitikasse sekkumist" ja "katastroofis", mitte lojaalsust ja õigust. Seetõttu, isegi kui naised pühenduvad oma kodumaale ja seisavad õigluse eest, on nad kergesti sukeldatud meeskangelaste suures jutustuses.

Naiste lojaalsuse kuju kolme kuningriigi narratiivis

Võttes näitena "kolme kuningriigi romantikat", kui üks Hiina mõjukaimaid ajaloolisi romaane, on see loonud lugematu arv lojaalseid ministreid ja õigeid mehi: Guan Yu "läbis viis läbimist ja tappis kuus kindralit" ja tõlgendanud Cao Cao; Zhao Yun "sõidab üksi meistri päästmiseks"; Zhuge Liang "pühendas kogu oma elu"; Liu Bei "külastas kolm korda õlgsuvilas". Kõik need proovitükid keerlevad meeste ümber, luues suurepärase pildi lojaalsusest ja õigusest.

Kui aga vaadata naiste rolli hoolikalt, võite siiski leida lojaalsuse ja õiguse valgust. Kõige tüüpilisemad on Liu Bei kaks naist - proua Gan ja proua Mi. Changbanpost pärit põgenemise sündmuskohal lohutab proua Gan inimesi ja abistab Zhao Yuni Dou saatmisel; Kui proua Mi hüppab resoluutselt kaevu, et päästa laps, kui tal pole väljapääsu. Ehkki monarhi vereliini sellist kaitset ei nimetata "lojaalseks ministriks ja õigeks meheks", peegeldab see eluga "Issanda kaitsmise" tähendust.

Näiteks üritas Sun Shangxiang Liu Chani riiki tagasi tuua, kui Sun Quan teda meenutas. Kuigi tema tegevus ebaõnnestus lõpuks, kajastas see kindlat hoiakut "lojaalsuse suhtes mehe perekonnale". Isegi oma venna võimu ees seismisel ei hakata ta minema. Seda püsivust abielu poliitilises identiteedis tuleks pidada "lojaalsuse ja õiguse" naisversiooniks.

Lisaks on ka selliseid tegelasi nagu Wang Yi ja Huang Chenger (Huang Yueying), kes mitte ainult ei abistanud oma mehi probleemsetel aegadel, vaid näitasid ka tundlikkust ja poliitilist lojaalsust riigi turvalisuse suhtes. Ehkki nad ei ole rindejoonelised sõdurid, harjutavad nad lojaalsust oma veendumuste ja identiteedi suhtes oma pere, tarkuse, emotsioonide ja isegi eluga.

Tihendatud ekspressiooniruum

Põhjus, miks naiste vaade lojaalsusele ja õigusele on keeruline saada tavapärase narratiivi tuumaks, ei ole mitte ainult dokumentide puudumise tõttu, vaid ka seetõttu, et selle väljendusruum on traditsioonilises diskursussüsteemis tihendatud. Klassikalistes narratiivides on naiste lojaalsus ja õige käitumine sageli emotsionaalne, eetiline, perekeskne ning seejärel depolitiseeritud ja desaktiveeritud.

Näiteks, kuigi proua Mi hüppab kaevu, tõlgendatakse seda sageli kui "naise kohustust oma tööd teha", mitte "perekonna ja riigi õiguse". Sun Shangxiangi käitumine laste värbamisel on sageli muudetud "sügavaks kiindumuseks tema poja vastu", mitte poliitilise olukorra otsus ja teostamine. Nende käitumist mõistetakse kui "temperamendi tulemust", mitte "väärtuse valik" ja seega on ta ilmast ilma poliitilise subjekti mõtlemiseks.

Isegi "andekas naine" nagu Huang Yueying on sageli varjatud pigem "hea naise", mitte väärika sõjaväelase rollis. Kui ta saaks teada, et puidust härg ja hobune voolasid, oleks see "abistamine tema abikaasa"; Kui ta soovitaks minna kavandama, oleks see "sisemise abi tulemus". Selle diskursuse allasurumise korral on isegi kui naiste lojaalsus ja õige käitumine on olemas, on keeruline vabaneda saatusest, et olla "märgistatud" ja "instrumentaalne".

Lojaalsus ja õigus ei tähenda ainult verd ja abielu

Naiste lojaalsuse traditsiooniline mõistmine piirdub sageli "lõpuni minekuga" ja "mitte muutuva kasinuse", mis kajastub enamasti vere, abielu ja perekonna kiindumuse mõõtmetes. Näiteks jääb naine lese ja keeldub uuesti abiellumast "lojaalsuseks" ning ema peetakse poja jaoks "õigluseks". Kuid kui me muudame oma vaatenurka - kas isiklikest suhetest on ka feministlik lojaalsus?

Vastus on jah. Ajaloos on naised tõepoolest ületanud perepiire ja näidanud lojaalsust riigile, ideedele ja veendumustele. Näiteks, kuigi Lääne -Hani dünastia Lu Zhil oli palju poleemikat, võib valitsuse asjade käsitlemisel näidatud poliitilist tugevust nimetada "lojaalsuseks"; Qin Liagyu Mingi dünastiast võitles isiklikult hilisema Jini dünastia vastu ning kandis soomust ning oli võrreldav mehega; Qiu Jin suri tänapäeval heldelt revolutsioonilise vaimuga "Riik on kõige olulisem, pere on kõige vähem oluline", saades tänapäevaste naiste lojaalsuse ja õigluse eeskujuks.

Need juhtumid viitavad sellele, et lojaalsus ei ole inimese ainuõigus, samuti ei saa seda kajastada ainult sõjaliste vahendite abil. Naised saavad näidata ka oma püsivust uskumuste ja õigluse püsivuses, kaitstes inimesi, abistades poliitikas, kavandades riigile ja võitledes vaenlase vastu. See lojaalsus ja õiglus, mis ületab veresidemeid, on täpselt see osa, mida traditsioonilised narratiivid eiravad.

Kaasaegne perspektiiv naiselikule lojaalsusele

Kaasaegsesse ajastusse sisenedes koos soolise teadlikkuse ja narratiivsete stiilide edenemisega on naiste marginaalne positsioon lojaalses narratiivides hakanud järk -järgult ümber kirjutama. Sellised kultuurikandjad nagu film- ja televisioonitööd, veebikirjandus ja mängutekstid on andnud iidsetele naissoost tegelastele rohkem algatust ja mõtlemist.

Kolme Kuningriigi telesarja uues versioonis ei ole Sun Shangxiang enam ainult abielu ohver, vaid emotsionaalse otsuse ja poliitilise teadlikkusega "majaomanik"; Sellistes mängudes nagu "Kuningate kuulsus" muutuvad Diao Chan ja Huang Yuey targaks ja vapraks võitlejateks ja leiutajaks ning nende lojaalsus ja õigus ei piirdu enam ainult sellega, et "tuginevad meessoost peategelasele", vaid naisnäitlejad, kes mõtlevad iseseisvalt iseseisvalt ajaloolisel etapil.

Lisaks on ajaloos hakanud uurima paljusid äsja redigeeritud draamasid ja naiste ajalooraamatuid "pimedaid naisi". Ajalooliste narratiivide rekonstrueerimisega on ümber nimetatud need lojaalsed ja õiged käitumised, mis olid kunagi alahinnatud ning valesti lugenud ja halvustavad. See kultuuriline suundumus ei ole mitte ainult reageerimine soolisele ebavõrdsusele, vaid ka lojaalsuse ja õigluse traditsioonilise kontseptsiooni laienemisele: lojaalsust ja õigust ei tohiks enam soo järgi piiritleda, vaid peaks põhinema tahtel, vastutusel ja ohverdamisel.

Lojaalsuse ja õigluse vaatenurga tänapäevane väärtus

Naiste lojaalsuse ja õigluse olulisuse mõistmine pole mitte ainult ajaloolise õigluse parandamine, vaid ka tänapäevaste sotsiaalsete väärtuste ümberkujundamine. Mitmel tasandil, näiteks perekonna eetika, professionaalne vaim, sotsiaalne vastutus ja avalikud teenused, on lojaalsuse vaim endiselt inimestevahelise usalduse ja sotsiaalse stabiilsuse loomise põhiväärtus. Selle vaimu ainulaadne väljendus on visadus, vastutus, sallivus ja julgus.

Kui me ei määratle enam naisi kui "nõrkust" ja "alluvust", vaid hindame käitumist "vastutuse" ja "veendumusega", leiame, et need ajaloos olevad vaikivad naised on olnud ka moraali ideaalide ja praktikute eestkostjad. Võib -olla ei ole nad hobuse seljas hüpanud, kuid nad on jätkanud lojaalsuse ja õigluse verd oma eluliinides vaikse püsivuse ja nähtamatute tegevustega.

Naiste lojaalsuse ja õiguse äratamine võimu ja strateegia varjust ei ole traditsioonide õõnestamine, vaid traditsioonide parandamine ning "lojaalsuse ja õiguse" kultuurilise tuuma parandamine on laiemas narratiivses ruumis uue elujõu noorendamine. Naiste lojaalsust ja õigust ei tohiks kunagi eirata. See lihtsalt ootab, kuni meid uuesti lugesime, ümber kirjutaks ja ümber kirjutatakse teisest vaatenurgast.