Erinevus ajaloo ja kirjanduse "unistuste tapmise" vahel

"Unenäos tapmise" juhtum ei olnud algselt ametlikust ajaloost "Kolm kuningriiki", vaid väljamõeldud süžee filmis "Kolme kuningriigi romantika", mille on kirjutanud Luo Guanzhong Mingi dünastias. Romantika versioonis kõndis Cao Cao Zhongmusse ja viibis Lu Boshe maja juures. Ta kuulis kogemata öösel nuga teritamist, arvates, et teine ​​partei plaanib olla sobimatu, ja ta tundis end tähelepanelikult. Sel õhtul ärkasin unistusest, tõmbasin mõõga ja tapsin inimesed ning tapsin ekslikult kogu pere. Mõistsin pärast seda, et nuga teritamine on lihtsalt sigade tapmine ja külastajate meelelahutus.

Kuigi seda lõiku "kolmes kuningriigis" ei näe, jätab see dramaatilise pinge ja psühholoogilise keerukuse tõttu lugejatele sügava mulje. Ühest küljest kujutab see Cao Cao pilti kahtlase ja halastamatu kangelasena ning teiselt poolt loob see ka peaaegu neurootilise unistuste loogika - alateadlik meel juhendab tegelikku käitumist ning unistused ja tegevused on sujuvalt ühendatud.

Kui seda tõlgendatakse kirjanduslikust vaatenurgast, on sellel sündmusel ilmselgelt sümboolne tähtsus ka süžeest endast. Unes tapmine on nii hirmu projektsioon kui ka sisemise võitluse välineerimine. See mitte ainult ei paljasta Cao Cao sisemist rahutust, vaid annab ka psühholoogilisi näpunäiteid tema käitumismustrile "valmis maailma reetma".

Ajaloolisest vaatenurgast, kuigi unistuste tapmise juhtumil pole ajaloolist alust, pole see mõttetu. Täpselt seetõttu, et seda ei registreerita filmis "Kolmes kuningriigis", vaid seda levitatakse laialdaselt filmis "Kolme kuningriigi romantika", mis tõstab veelgi esile Cao Cao isiksuse ja psühholoogilise seisundi kultuurilist kujutlusvõimet ja kollektiivset projektsiooni hilisemate põlvkondade kaupa.

Unistused võimu ärevuse prognoosimisena

Unistused ei olnud iidses Hiinas lihtsalt psühholoogilised nähtused. Neid peeti sageli taeva ja inimese esilekutsumise ning mõistuse arengu kanaliks. Klassikad nagu "Zhou Gongi unistuste tõlgendamine" ja "Kollase keisri sisemine klassika" rõhutavad kõik unistuste ja reaalsete emotsioonide ja sotsiaalsete identiteetide tihedat suhet. Poliitiku jaoks, kes on samm -sammult raskustes ja mõrvarlikes kavatsustes, kannavad unistused mitte ainult individuaalseid psühholoogilisi kõikumisi, vaid ka võimu ärevuse psühholoogilist ilmingut.

Cao Cao oli Wei keiser Wu. Ta sündis ajastul, kui Ida -Hani dünastias purunesid rituaalid ja muusika. Ta ilmus keskkonnas, kus olid separatistlikud parteid ning lojaalsus ja reeturlikud inimesed oli raske eristada. Ta on nii poliitiline reformaator kui ka sõjaline tugevmees ning peab kogu aeg olema valvel. Mõrv ja kättemaks unenäos ei pruugi olla juhuslik, vaid kajastada tema pikaajalist poliitilist ellujäämist: kangelane, kes kahtleb kõiges ja kardab reetmist, paljastab oma tõelise ärevuse oma unistuses pärast mõistuse mahasurumist päevasel ajal.

Psühholoog Jung juhtis kord tähelepanu sellele, et unistused on üksikute alateadvuse sümboolne vastus konfliktidele tegelikkuses. Kui vägivald ja surm ilmuvad unenägudes, on see sageli üksikisikute tajutava ohu projektsioon. Cao Cao inimeste tapmine unes oli just võimusurve all loodud psühholoogiline lõhe: mida ettevaatlikum ta on, seda kahtlasem ta on; Mida otsustavam ta on, seda keerulisem on tema südame hirmu seedida.

Seetõttu pole unistuste tapmine mitte ainult lähtepunkt, vaid ka sümbol - see sümboliseerib seda, et Cao Cao, kes väidab end olevat tark mees, kangelane ja poliitik, ei saa täielikult vabaneda inimkonna ühisest moraalse ärevusest ja julgeolekukriisist.

Konflikt otsuse tapmise ja moraalse lõpptulemuse vahel

Tegeliku käitumise põhjal otsustades ei kõhelnud Cao Cao pärast unistusest ärkamist ja tappis kellegi kohe, et ta vaigistada. See reaktsioonimeetod "kui ekslikult tapmine" on mõistlik kaitsta, kuid tegelikult peegeldab see sügavat moraalset ärevust: kui võimule vastab hirm, tühistatakse moraali alumine rida kiiresti.

Kuigi selline käitumine on pakendatud kui "enesekaitset", ei ole selle põhiline motivatsioon väline rünnak, vaid võimaliku reetmise eeldamine. Teisisõnu, ta ei olnud tegelikult ohvriks langenud, kuid ta võttis oma unistuste ja spekulatsioonide tõttu algatuse "ennetava" vägivalla käivitamiseks. Selline otsustusprotsess peegeldab tema äärmist umbusaldust reaalse maailma suhtes ja näitab ka seda, et tema moraalne mina ei saa "ohvri" rolli võtta ja sellest saab psühholoogilise stabiilsuse säilitamiseks ainult aktiivselt "ohvriks".

Selline konflikt ei olnud Cao Cao elus isoleeritud juhtum. Näiteks tappis ta kunagi kuulsa teadlase Kong Rongi just seetõttu, et viimane seadis kahtluse alla tema võimu legitiimsuse; Näiteks mõisteti talle Yang Xiu, keda kahtlustati mässus, motivatsioon "ei sobinud pikka aega". Nende otsuste taga on nii poliitilised kompromissid kui ka psühholoogilised hirmud.

Kui "ellujäämine" saab kõrgeimaks põhimõtteks, saab moraal hinnaks, mida saab ohverdada. See jõukeskne otsustusmeetod on pidevalt libisenud loogilise lõpptulemuse poole, mis on valmis "maailma reetma". Ja unistustes inimeste tapmine on selle loogika äärmuslik ilming alateadvuses.

Moraalse teadvuse ja psühholoogilise kompensatsiooni mehhanismi jäljed

Ehkki Cao Caot kujutatakse enamasti kui "ebasoodsa" võimuvõitlejana, pole ta täiesti ebaeetiline. Vastupidi, just see keeruline moraalne teadvus paneb teda pärast unistuse tapmist näitama teatavat "peegeldust" ja "hüvitist".

"Kolme kuningriigi romantika", ehkki Cao Cao ei avaldanud pärast tapmise unistust kahetsust, näitavad tema hilisemad selgitused ja lamendid alluvatele kaudselt, et tema südames on mingisugust värisemist. Ehkki see peegeldus ei muutnud käitumise tulemust, selgus see, et ta ei olnud "sündinud külmavereline", vaid "tuli turvalisuse huvides olla külmavereline".

See psühholoogiline kompensatsioonimehhanism kajastub ka tema lahkuses annete vastu. Cao Cao teadis, et ta on vägivaldsete vahenditega autoriteedi loonud, nii et ta rõhutas talendipoliitikas "ainult talent on reklaamida", et korvata tema maine türanniast. Kuigi Zhang Liao, Xu Chu, Cheng Yu, Jia Xu, Xun Yu ja teistel on erinev taust, hindavad nad neid kõiki, et näidata oma heldet külge "ükskõik, kas nad on sündinud, ainult andekad".

Cao Cao luuletused paljastavad ka tema sisemise depressiooni ja võitluse. Näiteks "Short Songs", "Singing With Wine With With Geemeetria elus" ja "Kuu on heledad ja tähed on hõredad ning Magpies Fly South" paljastavad kõik filosoofilised mõtted praeguse olukorra püsimatuse ja elu lühilisuse kohta, mis näitab, et see pole mitte ainult rauavereline tapmine ja otsustavus, vaid ka elu sügav.

See näitab, et Cao Cao ei ole ebamoraalne, kuid ta surub moraali võimu piirisse ja kui ta piiri ületab, säilitab ta psühholoogilise tasakaalu kompensatsioonil. Unistuste tapmisjuhtum oli "tõeline kontrolli alt väljas", kui tema psühholoogiline kompensatsioonimehhanism ei olnud veel töös.

Unistuste tapmine kui isiksuse metafoor kultuurimälus

Ehkki unistuste tapmise juhtumit pole ametlikus ajaloos nähtud, levitatakse seda laialdaselt "kolme kuningriigi romantikat". Põhjus on see, et see pole mitte ainult süžee, vaid ka "isiklik metafoor".

Põhjus, miks Cao Caot hiljem kutsuti "reetlikuks kangelaseks", oli just seetõttu, et ta integreeris lojaalsuse ja õiguse, heatahtlikkuse ja poliitika, vägivalla, mõistuse ja emotsioonide. Kultuurilises narratiivis sai temast traditsiooniliste Hiina poliitikute seas kõige pingelisem "hall kangelane" ja unistuste tapmise juhtum koondas selle vastuolu.

Selle juhtumi ajal põimusid unistused reaalsusega ning hea ja kurja silmitsi seisis mõistusega, muutes "tapmise" enam mitte ainult hirmutegude, vaid sisemise konflikti sümboolse väljenduse. See väljendusviis ei rikasta mitte ainult tegelaskuju, vaid pakub ka lugejatele teed kangelase südamesse piilumiseks.

Nii nagu kummituse ilmumine unenäos "Hamlet" ei ole üleloomulik tõendusmaterjal, vaid ka peategelase sisemise südame patu ja õigluse konflikti sümbol, võib Cao Cao unistuste tapmist pidada ka osaks, kus alateadvus tungis tema ratsionaalseks kindluseks. Sel hetkel pole ta ülbe kangelane, vaid üksildane, habras ja segane "inimene".

Seetõttu on see põhjus, miks see unistuse tapmine juhtum kestab igavesti kultuurimällu, see, et see mitte ainult ei selgita tegevust, vaid näitab ka omamoodi inimloomust. See poliitika, psühholoogia ja kultuuri integreerimise viis on teinud Cao Cao mitte ainult ajalooliseks tegelaseks, vaid ka aja Vaimu peegliks.