Guan Yu: Den historiske konturen bak lojalitetens inkarnasjon
Guan Yu er en av de mest guddommelige figurene i "Romansen om de tre kongedømmer". Han er lojal, modig, har et rødt ansikt og langt skjegg, han drikker varmt vin før han dreper Hua Xiong, oversvømmer syv hærer, og møter fienden med et enkelt sverd. Han samler nesten "lojalitet, mot, visdom, menneskelighet og troverdighet" i én person, og blir til slutt æret som "Krigens helgen", ved siden av Konfucius som "Litteraturens helgen".
Men bildet av Guan Yu i de offisielle historiene, selv om han er modig og strategisk, er langt fra så perfekt som i romanen. Chen Shou påpeker i "Historien om de tre kongedømmer": "Yu har mot, men lite strategi." Hans forsvar i Jingzhou var en strategisk feil, som førte til at han til slutt måtte flykte fra Maicheng, hvor han ble fanget og drept av Sun Quan, noe som er nøye dokumentert i historiebøkene. "Historien om de tre kongedømmer: Wu-boken: Biografien til Lü Meng" gir også en konkret analyse av årsakene til Guan Yus stolthet og lettsindighet, samt forverringen av forholdet til Øst Wu.
Spesielt "møte med et enkelt sverd" og "oversvømmelsen av syv hærer", selv om den sistnevnte har historisk grunnlag, er blitt sterkt opphøyet i romanen, med mange tillegg av handlinger og dramatiske konflikter, noe som gjør Guan Yu til en nesten superhelt fra antikken.
Det er tydelig at litteraturen, for å fremheve temaet "lojalitet", idealiserer og til og med guddommeliggjør Guan Yus personlighet, og skjuler hans strategiske feil og karakterfeil. Denne overdrivelsen får ettertiden til å fokusere mer på hans moralske symbolikk enn på militær rasjonalitet.
Zhuge Liang: Er hans visdom og strategiske evner kanskje overdrevet?
Zhuge Liang er nesten allmektig i "Romansen om de tre kongedømmer". Han låner piler med en båt, argumenterer med lærde, får Zhou Yu til å bli sint tre ganger, trekker seg tilbake fra en tom by, fanger Meng Huo syv ganger, marsjerer seks ganger til Qishan, og jobber utrettelig, som om han er en person med guddommelig innsikt, sammenlignbar med gudene.
Men når man blar gjennom "Historien om de tre kongedømmer", er Zhuge Liang, selv om han er en talentfull minister, ikke allvitende. Hans politiske bidrag er større enn hans militære evner, og hans strategiske valg er mer rettet mot forsvar. Han har gjentatte ganger mislyktes i nordlige felttog uten å virkelig bryte gjennom Wei-territoriet.
"Historien om de tre kongedømmer: Biografien til Zhuge Liang" har mange opptegnelser om hans militære strategier, men det finnes ingen mirakuløse strategier som "den tomme byens plan" eller "låne østlig vind", og Zhuge Liangs senere utmattelse førte til hans død, noe som står i kontrast til hans "guddommelige" bilde. Selv "de geniale planene" i "den gyldne posen" kan mer sannsynlig være forfatteren Luo Guanzhongs litterære behov, som projiserte visdommen til andre strategister på Kongming alene.
Zhuge Liangs "overdrevne visdom" komprimerer ikke bare rommet for folk som Pang Tong og Fa Zheng, men gjør også hans feil vanskelig å erkjenne. Kløften mellom historie og litteratur kommer tydelig til uttrykk i hans tilfelle.
Lü Bu: Er merkelappen "tre slekters husmann" for hard?
Lü Bu er den mest "demoniserte" figuren blant personene i de tre kongedømmer. "Romansen om de tre kongedømmer" kaller ham "tre slekters husmann", som forlater sin herre og dreper sin far, grådig etter skjønnhet, selv om han er en enestående kriger, er han uten lojalitet og troverdighet. Hans kjærlighet til Diao Chan har også blitt en klassisk scene i senere litteratur og teater.
Men i de offisielle historiene er ikke Lü Bu så absurd som i romanen. "Historien om de tre kongedømmer: Biografien til Lü Bu" roser ikke hans karakter, men bruker heller ikke ord som "svikefull". Faktisk var det en vanlig foreteelse i den tidens maktpolitikk at Lü Bu først var lojal mot Ding Yuan og deretter byttet til Dong Zhuo. Å drepe Dong Zhuo kan ha vært et resultat av politisk manipulasjon og selvbeskyttelse.
I tillegg er hans militære evner ganske fremragende. Slaget ved Hulao Pass, hvor de tre heltene kjemper, er fiktivt, men "Historien om de tre kongedømmer" registrerer også at han "er uovertruffen i mot og har uovertrufne ryttere", og han har gjentatte ganger beseiret Cao Jun sine generaler. Hadde det ikke vært for en politisk feilvurdering og å bli fanget av Li Su, kunne hans skjebne kanskje vært mindre tragisk.
Lü Bus tragedie kommer ikke bare fra den virkelige historien, men også fra litterær rekreasjon av "den negative helten" sin strukturelle behov - å sette ham som en kontrast til Liu, Guan og Zhangs lojalitet, noe som gjør "helten uten vei" til et vendepunkt i dramaets rytme.
Zhou Yu: Er han en "litterær og militær ung mann" som er sjalu på Zhuge Liang?
Zhou Yu blir ofte til latter i "Romansen om de tre kongedømmer" på grunn av sin "misunnelse av talent", fra "siden Yu ble født, hvorfor ble Liang født" til "tre ganger får Zhou Yu til å bli sint", hans bilde blir mer og mer smalt og overfladisk i historiefremdriften, og til slutt dør han av blodspytt etter å ha blitt gjentatte ganger "plaget" av Zhuge Liang.
Men de offisielle historiene skildrer en vakker, besluttsom og dyktig militær leder fra Øst Wu. "Historien om de tre kongedømmer: Biografien til Zhou Yu" vurderer ham som "modig og med stor visdom". Han ledet forsvaret i slaget ved Chibi, og samarbeidet med Lu Su og Cheng Pu for å motstå Cao, og var en viktig militær søyle for Øst Wu.
Bilde av "misunnelse mot Zhuge" og "selvdestruksjon av hans prestasjoner" kommer åpenbart mer fra romanens dramatiske konfliktbehov. I de offisielle historiene ble Zhou Yu ikke syk på grunn av Zhuge Liang, og det finnes ingen "dødsfall på grunn av sinne"-scener, men han døde av sykdom etter å ha vært utmattet etter krigen.
Dermed kan man se at litteraturen reduserer ham til en verktøyfigur som fremhever hovedpersonens glans, noe som er en typisk "romanforskyvning". Den virkelige Zhou Yu er en elegant, modig og vis ung leder, og bør ikke bli overskygget av "konkurransen mellom Liang og Yu" i tusen år.
Sima Yi: Er hans mørke bilde et ettertidens speilbilde?
Sima Yi i "Romansen om de tre kongedømmer" er en "skjult og ikke åpenbar" svart ansikts strateg. Han er dyktig i å forkle seg, late som han er syk for å lure fienden, og er slu og listig. Etter Zhuge Liangs død "later han som han taper for å sette en felle", og tar til slutt makten for seg selv, og er representanten for "svikefulle og opprørske ministre" i de sene tre kongedømmer.
Men Sima Yi i "Historien om de tre kongedømmer: Wei-boken" er en person med dyp strategisk tenkning, men hans politiske manøvrering er ikke så ondskapsfull og forvrengt som i romanen. I løpet av Cao Pings og Cao Ruis regjeringstid var han forsiktig og selvbehersket, og ble høyt verdsatt; kuppet i Gaopingling var en viktig vending i hans makt, men det var ikke bare et "kupp", men en tilpasning til en kompleks politisk situasjon.
Romanen fremstiller Sima Yi ved å konsentrere den historiske ansvaret som "den som avsluttet Wei-dynastiet" og den litterære spenningen som "Zhuge Liangs motstander" på én person, noe som gjør hans bilde til en stereotyp "mørk vismann". Denne behandlingen styrker selvfølgelig den narrative motsetningen, men også uklart Sima-familiens faktiske evne til å styre landet.
Sima Yi er ikke iboende svikefull, han er en strategisk realist som søker å overleve i en kaotisk tid, og romanens "mørke" gir faktisk mer uttrykk for ettertidens følelser om seier og nederlag.
Den kulturelle logikken bak personavvikene
Fra Guan Yu til Sima Yi, disse "overdrevne" figurene, deres bildeforandringer er ikke tilfeldige, men et resultat av litterær skapelse og verdiprosjektering. "Romansen om de tre kongedømmer" er ikke ren historie, men et produkt av konfuciansk lojalitet, idealene til intellektuelle fra Song- og Ming-dynastiene, og strukturen i Ming- og Qing-teateret som smelter sammen.
I dette kulturelle systemet må helter ha moralske etiketter, lojale ministre må være gripende, og svikefulle ministre må være listige. Derfor, selv om romanen er en historisk utvidelse, er det også en form for etisk fabel. Det er nettopp denne kulturelle psykologien av "lojalitet er større enn realitet, og navn er høyere enn bruk" som driver den kunstneriske polariseringen av figurene.
Overdrivelse er ikke det samme som å konstruere uten grunnlag, det er ofte en forenklet uttrykk for kompleks historie, ment å vekke lesernes resonans med etiske eller estetiske konsepter som lojalitet, strategi og mot. Guan Yus lojalitet, Kong Mings visdom, Lü Bus avvik, Zhou Yus misunnelse, og Sima Yis svik, er alle resultater av litterær og verdimessig sammensvergelse.
Når vi i dag gjenser disse figurene, bør vi etablere en dobbel lesebevissthet mellom "romanen" og "de offisielle historiene". På den ene siden sette pris på litteraturens skjønnhet, og på den andre siden bevare den historiske sannheten, for dermed å gjenskape de historiske figurene opprinnelige mangfoldighet og kompleksitet.