Politisk orientering bak den ortodokse oppfatningen
Da Luo Guanzhong skrev "Romansen om de tre kongedømmene", befant han seg i slutten av Yuan-dynastiet og begynnelsen av Ming-dynastiet - et historisk punkt preget av dynastisk skifte og politisk kaos. Det var nettopp i denne "urolige tiden" at han, ved å bruke situasjonen med de tre kongedømmene, skildret et bilde av en syklus av "styring, uorden, oppgang og fall". Hovedaksen i verket, "respektere Liu og nedvurdere Cao", er ikke bare en litterær tendens, men reflekterer også forfatterens ortodokse tanker.
Liu Bei, som en slektning av Han-dynastiet, hadde ikke Cao Caos evner, men ble beundret av forfatteren på grunn av sin "medmenneskelighet". Selv om Liu Bei i historien ikke er den ideelle vismannen, blir han i "Romansen om de tre kongedømmene" et symbol på "den ortodokse Han". Denne ortodokse bevisstheten korresponderer med den tidlige Ming-dynastiets sterke fremme av tanken om "gjenopprettelse av Han-dynastiet".
Innenfor denne rammen hyller ikke Luo Guanzhong uten forbehold vinnerne av maktkampene. Han fremstiller Cao Cao som en skurk som "bruker keiseren til å befale vasallene", til tross for at han er dyktig i styring og ansetter talentfulle personer, men hans "ikke-ortodokse" identitet gjør at han mangler moralsk autoritet. Dette viser at Luo Guanzhong, gjennom skjebnen til karakterene i de tre kongedømmene, samtidig opprettholder konfuciansk "navn og posisjon"-konseptet og uttrykker en advarsel om ubalansen mellom "himmelsk mandat" og "veien" i historiske endringer.
Estetisk uttrykk for moralske idealer
Kjernen i "Romansen om de tre kongedømmene" ligger ikke bare i krigsstrategier, men også i verdikonflikter. Rettferdighet og egeninteresse, offentlig og privat, lojalitet og svik, veves sammen i de mange karakterene. Luo Guanzhong er åpenbart ikke fornøyd med å bare dokumentere historiske hendelser, men prøver å konstruere et ideelt personlighetskart med litterære midler.
Guan Yu er en konkretisering av dette idealet. Han er "lojal som et fjell" og "sverger å ikke overgi seg", og blir en inkarnasjon av lojalitet. I mange kapitler bruker Luo Guanzhong mye tid på å beskrive Guan Yu, og gir ham til og med en overnaturlig glans, som i "vannflommen som oversvømmer syv hærer" og "enkelte sverd til møtet". Dette overskrider åpenbart historiske fakta og tjener i stedet for forfatterens moralske konstruksjon.
På samme måte bærer Zhuge Liangs "dedikasjon til plikten, død før han gir opp" også med seg intellektuelles lengsel etter idealet om en lojal minister. Gjennom skildringen av Zhuge Liang viser Luo Guanzhong det ideelle politiske forholdet "å støtte keiseren med veien" og "å bistå de med dyd". Dette forholdet er vanskelig å oppnå fullt ut i virkeligheten, men blir litterært presentert i romanen, og uttrykker både forfatterens idealistiske følelser og danner en sterk estetisk påvirkning.
Underliggende bekymringer og kritikk i maktstrategier
Selv om Luo Guanzhong generelt beundrer "moral", benekter han ikke den virkelige rollen til maktstrategier. "Romansen om de tre kongedømmene" inneholder mange beskrivelser av strategier, oppsett og krigføring, og det mangler ikke på ros for strategier som "å vinne med svik". Zhuge Liangs "tom by-strategi", Cao Caos "mistanker om fiendens styrker", og Zhou Yus "brannangrep på Chibi" er alle blitt tidløse symboler på visdom.
Imidlertid, under rosene, skjuler ikke Luo Guanzhong sine bekymringer. For eksempel, i beskrivelsen av "falsk informasjon-strategien", fra Lü Bu og Diao Chan til Cao Caos feilaktige drap på Yang Xiu, viser det strategisk dyktighet, men avslører også forvrengningen av menneskelig natur og moralsk forfall i maktkampene. Zhuge Liang overvelder Sima Yi med sin visdom, men klarer til slutt ikke å snu Shu Han's nedgang; Cao Cao er dyktig i krig, men kan ikke forhindre sine etterkommere fra å lide nederlag. Det ser ut til at i disse avslutningene stiller Luo Guanzhong spørsmålet: Kan maktstrategier føre til seier for en tid, men opprettholde varighet?
Derfor, mens han presenterer maktstrategier, inneholder han også en kritikk: Når politikk blir et spill om makt, vil også nasjonens skjebne synke. Det er tydelig at "Romansen om de tre kongedømmene" ikke bare beundrer visdom og strategier, men bruker dette som en inngang til en dypere refleksjon over politisk etikk og legitimitet i styring.
Helter i urolige tider og "himmelsk mandat"-logikk
Luo Guanzhong's skildring av "helter i urolige tider" har åpenbart en sterk estetisk preferanse: de er ikke bundet av konvensjoner, men kan utvide territoriet og oppnå storverk i ekstreme miljøer. Imidlertid klarer ingen av disse heltene å avslutte urolighetene, og de fleste dør i kamp. Denne universelle tragiske slutten er ikke tilfeldig, men er en kjernekomponent i Luo Guanzhongs historiske filosofi - det uopprettelige i det himmelske mandatet og menneskelig begrensning.
I "Romansen om de tre kongedømmene" er "himmelsk mandat" ikke en religiøs determinisme, men en forklaringsmekanisme for politisk legitimitet og historiske sykluser. Liu Bei får "himmelsk mandat", men hans menneskelige evner er utilstrekkelige; Cao Cao er talentfull, men "skjebnen tilhører ikke Wei"; Zhuge Liang er allvitende, men "er ikke av keiserlig skjebne". Denne logikken går gjennom hele verket, noe som gjør at hver helts suksess eller fiasko blir en del av en høyere historisk bane.
Denne "himmelske mandat"-oppfatningen reflekterer en historisk synsvinkel som smelter sammen konfucianske og taoistiske elementer: på den ene siden opprettholder den konfuciansk "veien" og "dydig styre", mens den på den andre siden absorberer taoistisk "å handle i samsvar med omstendighetene" kosmologi. Man kan si at Luo Guanzhong, ved å bruke de tre kongedømmene som bakgrunn, konstruerer en filosofisk holdning av "å strebe etter noe men ikke oppnå det, og å akseptere det som skjer".
Å skrive om virkelige bekymringer gjennom historien
Fra et kreativt perspektiv, selv om "Romansen om de tre kongedømmene" handler om de tre kongedømmene, er det i realiteten Luo Guanzhongs respons på de sosiale problemene på slutten av Yuan-dynastiet. I denne tidsperioden var det lokal makt, folkets nød, og intellektuelle uten en fast plass, og den sosiale orden var nær ved å kollapse. Luo Guanzhong bruker de tre kongedømmene som et speil for å vekke lengselen etter styring og årvåkenhet mot uorden.
Han bruker ofte den makro-logikken "verdens store trender, lenge delt må bli samlet, lenge samlet må bli delt" i boken, som er en abstrakt uttrykk for historiske lover. Dette er ikke bare en sann fremstilling av perioden med de tre kongedømmene, men også en refleksjon av den virkelige situasjonen under overgangen fra Yuan til Ming. Med andre ord, "Romansen om de tre kongedømmene" er ikke bare en litterær form, men også et advarende verk som prøver å minne leserne om at historiske sykluser ikke stopper ved en bestemt tid, men vil fortsette å gjenta seg.
Fra opprøret til de gule turbanene til Sima Yis etterkommere som usurpatorer av Han, gir denne sirkulære strukturen inntrykk av at historien ser ut til å være fanget i skjebnens syklus. Gjennom utbroderingen av de tre kongedømmene uttrykker Luo Guanzhong implisitt sine forventninger til den nye regjeringen i tidlig Ming - kan de avslutte uorden og oppnå "langvarig enhet" i stedet for å dele seg igjen?
Historisk perspektiv i litterær stil
Til slutt må vi også vurdere om Luo Guanzhongs måte å rekonstruere historien gjennom litteratur på, også utgjør en form for historisk filosofisk uttrykk. Tross alt er "Romansen om de tre kongedømmene" ikke et rent dokumentarisk verk, men et produkt av samspillet mellom fakta og fiksjon, historikere og litterater.
Luo Guanzhong er ikke helt tro mot "Historien om de tre kongedømmene", men gjør en "fortelling" basert på dette - både "spiller" ut karakterenes personlighet og "uttrykker" hendelsenes årsakssammenheng. For eksempel fremstiller han Zhou Yu som en person med liten sjel, som ofte blir overveldet av Zhuge Liang, for å fremheve den "kloke og rettferdige" Shu Han-leiren; på samme måte setter han Diao Chan som en nøkkelrolle i å skape splid mellom Dong Zhuo og Lü Bu, selv om det ikke finnes historiske bevis, men styrker ironien i "å bruke skjønnhet for å forføre makthaverne".
Denne bearbeidingen er ikke enkel fiksjonalisering, men en bevisst valg av Luo Guanzhong i forhold til historien. I rekonstruksjonen skaper han en fortellingslogikk med klare følelser og moralske skiller, noe som gjør historien både lesbar, følelsesmessig og tankevekkende. Denne litterære rekonstruksjonen av historien danner også en "filosofisk" fortellingsstrategi: å bruke mennesker som speil for å se på historien, og å bruke historien som en referanse for å forbedre styret.