Fraværet av historiske opptegnelser og fyllingen av fantasi
Navnet Sun Shangxiang forekommer faktisk ikke i den offisielle historien "Sanguozhi". Chen Shou omtaler henne i "Wu Zhu Chuan" bare som "fru Sun", og nevner kort hennes historiske rolle som Liu Beis kone. Historiske opptegnelser sier "Sun Quan sendte sin søster som Liu Beis kone", og "fru Sun var sterk av natur, med hundrevis av krigere som fulgte henne, og hun bar alltid våpen, strengt og vanskelig å nærme seg", men gir ikke mer detaljer om hennes tanker og skjebne.
Denne historiske stillheten gir ettertiden en bred plass for litterær fantasi. I "Romansen om de tre kongedømmene" får Sun Shangxiang en tydeligere karakter — hun er ikke bare vakker og dyktig i kamp, men også følelsesladet, og ekteskapet med Liu Bei blir et nøkkelpunk i alliansen mellom Shu og Wu. Luo Guanzhong gjør Sun Shangxiang til en sentral figur der politikk og følelser veves sammen gjennom handlinger som "å gifte seg for å stabilisere Wu" og "å ta tilbake A Dou".
Imidlertid, selv om denne fantasien gir henne en overfladisk dramatikk, klarer den ikke å bryte gjennom grensene til "verktøypersonen". Enten hun gifter seg inn i Shu Han eller blir kalt tilbake av sin bror, har Sun Shangxiang aldri virkelig hatt kontroll over sin egen skjebne. Denne litterære behandlingen ser ut til å øke kvinnens tilstedeværelse, men forsterker faktisk hennes essens som "tjenesteperson for andre".
Den stille ofringen mellom hjem og nasjon
Sun Shangxiangs ekteskap var fra starten av en politisk allianse. Sun Quan giftet bort sin søster til Liu Bei for å tiltrekke seg Shu Han og begrense Cao Cao. I denne maktspillhandelen er Sun Shangxiang bare et "diplomatisk kort" i Wu-staten. Selv om hun har blodsbånd, tanker og personlighet, er hennes verdi begrenset til den strategiske funksjonen av "å berolige Liu Bei".
Etter å ha giftet seg inn i Shu Han, forblir Sun Shangxiangs rolle ved Liu Beis side uklar. I "Romansen om de tre kongedømmene" blir hun skildret som en trofast kone og en kriger, men hun har ingen reell innflytelse på viktige hendelser som Liu Beis erobring av Yizhou og etableringen av Jianye i Sichuan. Hennes tilstedeværelse virker mer som Liu Beis "gissel" for å stabilisere Sun Quan, og også som en form for ekteskapsgaranti.
Det som er enda mer brutalt, er at når forholdet mellom Liu Bei og Sun Quan bryter sammen, og fru Sun blir kalt tilbake, må hun "motvillig returnere" og prøver til og med å ta med seg Liu Shan. Denne handlingen, selv om den blir beskrevet som "morens kjærlighet", plasserer henne igjen i en struktur av "følelser mot rasjonalitet". Hennes handlinger er ikke basert på strategiske vurderinger, men er en passiv respons på situasjonen, alltid passiv.
Mellom nasjonen og familien ser det ut til at hun aldri har hatt reell makt til å velge, og alle "følelsesmessige handlinger" tjener til slutt de politiske arrangementene. Denne splittelsen mellom hjem og nasjon etterlater henne til slutt med stillhet og tomhet.
Symboler i kjønnsstrukturen
Sun Shangxiangs "verktøyaktige" skjebne stammer ikke bare fra hennes personlige bakgrunn og tid, men en dypere årsak er den tradisjonelle kinesiske kulturen som definerer kvinners roller — kvinner har aldri blitt sett på som politiske subjekter, men som medier og symboler i menns maktkamp.
I Sun Shangxiang er denne "symbolikken" spesielt tydelig. Hun er "søster til Sun Quan" og "kone til Liu Bei", men har ikke et eget navn. Alle hennes identiteter må være avhengige av far, brødre eller ektemann. Hun er et symbol på familiens ære, og også en brikke i politiske allianser.
Selv i "Romansen om de tre kongedømmene" blir hun tildelt egenskaper som "alltid med våpen" og "oppdrar datter som soldater", som ser ut til å bryte med det tradisjonelle kvinnelige bildet, men i realiteten er det en romantisk projeksjon fra mannlige fortellere av "alternative kvinner". Denne fremstillingen av "sterke kvinner" endrer ikke hennes underordnede posisjon i strukturen, men forsterker faktisk hennes eksistens som en "sjeldent ressurs".
Spesielt i avsnittet om "å ta barnet", blir Sun Shangxiangs moderlighet forstørret, mens hennes politiske vilje blir svekket. Hennes handlinger blir sett på som impuls fra morskjærlighet, snarere enn politisk vurdering. Denne fremstillingsmåten skjuler både hennes mulige rasjonalitet og presser henne mot kanten av "følelsesmessig overflod" og "maktens blindsoner".
Undertrykkelse og feilplassering av kvinnelig visdom
Sun Shangxiang er ikke en dum person. Hennes handlinger viser gjentatte ganger en forståelse og vurdering av situasjonen. For eksempel, hennes opprinnelige mistillit til Liu Bei og ettergivenhet overfor Sun Wu-ordrer er valg etter vurdering. Imidlertid har disse vurderingene aldri blitt bekreftet positivt i verket.
Denne behandlingsmåten er i bunn og grunn en undertrykkelse og benektelse av kvinnelig visdom. Hvis Sun Shangxiang viser politisk bevissthet, blir hun klassifisert som "innblanding" eller "krigersk kvinne"; hvis hun viser følelsesmessig avhengighet, blir hun sett på som "forelsket" eller "svak". Hennes handlinger faller alltid inn i en narrativ logikk av "å handle betyr å bli straffet".
Og i en annen kvinne fra de tre kongedømmene — Huang Cheng'er (Huang Yueying) — kan vi også se lignende fenomener. Selv om hun har legenden om å ha oppfunnet trehjulsmaskinen, forblir hun alltid usynlig i fortellingen, med sin visdom talt av menn. Det er tydelig at i de tre kongedømmers diskurs, selv om kvinner har evner, er det vanskelig å oppnå subjektiv uttrykk i det offentlige rom.
Sun Shangxiangs tragedie ligger i at hennes visdom ikke blir anerkjent, hennes initiativ ikke blir respektert, og hun må stadig sirkulere mellom rollene "lojal", "sterk" og "moderskap", og ender opp med å være fanget i en bur designet av fortelleren.
Følelsesmessige sprekker i politiske ekteskap
Det er verdt å merke seg at følelsen mellom Sun Shangxiang og Liu Bei ikke er tilstrekkelig skildret i litteraturen. I "Romansen om de tre kongedømmene" er det svært lite interaksjon mellom dem etter ekteskapet, og mer beskrivelse er konsentrert om "overrasket over hennes krigerånd" og "fru Sun er som jade". Det er tydelig at selv som ektefeller klarer de ikke å unnslippe den politiske skyggen.
Dette ekteskapet førte ikke til følelsesmessig stabilitet, men forverret faktisk Sun Shangxiangs ensomhet og avstand. Hun ble giftet bort langt inn i Shu, med språk, kultur og miljø som er forskjellige fra Wu, og selv om hun har livvakter rundt seg, er det mer en form for "våkenhet" og "symbolsk" rolle. Hun virker som en "politisk observatør" sendt av Wu-staten til Shu Han, men kan ikke gripe inn i noen saker, bare stille observere.
Da Liu Bei forlot Jingzhou, ble Sun Shangxiang "tvunget tilbake til hjemlandet", uten å få beskyttelse fra mannen sin. Hennes forsøk på å ta med seg barnet tilbake ble til slutt stoppet, men den underliggende følelsesmessige sprekken er uopprettelig: hun er ikke lenger en nøkkelperson i Liu Beis politiske system, men gradvis blitt en "tidligere interesse" på kanten. I endringene i maktstrukturen er hennes følelser som flytende alger, uten røtter å støtte seg på.
Hennes besettelse av Liu Shan er ikke bare en naturlig utstrømning av moderlighet, men kan også være et forsøk på å motstå det "som er blitt fratatt". Imidlertid kan hun ikke motstå endringene i den politiske strukturen, og blir til slutt returnert til familiesystemet, som en politisk ressurs som er blitt tilbakekalt.
Fra kulturell myte til moderne gjenlesning
I moderne film- og litterære verk blir Sun Shangxiangs bilde stadig omformet. Fra den kalde og sterke kvinnen i "Ny tre kongedømmer" til den rettferdige krigeren i "Honor of Kings", prøver hun gradvis å frigjøre seg fra den enkle definisjonen av "politisk gissel" og bli formet til en uavhengig kvinne med tanker og handlingskraft.
Men uansett hvor mye hun blir fornyet på overflaten, er hennes historie om "å bli verktøyaktig" fortsatt vanskelig å slette. Dette er ikke bare skjebnen til en individuell karakter, men også en inerti i den kulturelle strukturen — kvinners verdi må alltid "godkjennes av andre", og deres handlinger må være i samsvar med "patriarkalsk narrativ" for å bli anerkjent.
For å bryte denne skjebnens sirkel, må kvinner gis reell talerett i gjenfortellingen, og ikke bare moralske etiketter eller følelsesmessige tilknytninger. Sun Shangxiang er ikke "søsteren til Sun Quan" eller "kona til Liu Bei", hun bør også være vilje og sjel uavhengig av historiens sprekker.
Når vi ser tilbake på bildene av henne "med sverd og hest inn i Shu", "bærer barnet i båten" og "med sverdet hevet over bryllupssengen", bør vi ikke lenger spørre "hvorfor forlot hun hjemmet", men heller forstå "hvorfor hun alltid ikke har et hjem". Hun er ikke en katastrofe, ikke en trofast kone, ikke en sørgende mor, men en kvinne i en urolig tid som lengter etter å bli hørt.