Strukturell ekskludering i historisk kontekst

For det første må det anerkjennes at de historiske forholdene i tre riker-perioden begrenset kvinners plass i offentlig narrativ. Som en krigstid fra slutten av Øst-Han-dynastiet til tidlig Jin-dynasti, var maktens kjerneform i tre riker-perioden militær mobilisering og politisk strategi, som nesten helt var dominert av menn. Uansett om det var lokale herskere, generaler som kommanderte tusenvis av soldater, eller rådgivere som planla i bakgrunnen, ble alle disse sosiale rollene utført av menn.

Kvinnens rolle i denne historiske fortellingen er mer som "blodslinje-forlengere", "politisk alliansebyggere" eller "hoffmedhjelpere". For eksempel ble Sun Shangxiang gift med Liu Bei av Sun Quan for å styrke alliansen mellom Wu og Shu; Zhen Shi ble gift med Cao Pi og ble et offer i maktskiftet; Ganfu-ren og Mi-ren ble tvunget til å kaste seg i brønnen for å dø for landet mens Liu Bei flyktet. Disse hendelsene viser at kvinner i større grad ble trukket inn i historien, snarere enn å kunne lede den.

Derfor er kvinners opptreden i de offisielle historiene allerede svært begrenset, med få subjektive handlinger eller ytringer. Selv om senere "Romansen om de tre riker" er et litterært verk, er det fortsatt basert på historiske fakta, og dens kjønnsstruktur arver og forsterker begrensningene i den historiske fortellingen, noe som gjør det vanskelig for kvinner å bryte ut av sin underordnede identitet og komme inn i kjernen.

Tradisjonell narrativs avvisning av "kvinnesenter"-konseptet

Fra perspektivet til den klassiske kinesiske litteraturtradisjonen har episke fortellinger alltid vært sentrert rundt "mannlig narrativ". Historiske tekster som "Zuo Zhuan", "Shiji" og "Zizhi Tongjian" ignorerer nesten helt kvinners subjektive erfaringer. I et slikt kulturelt miljø, selv når kvinner dukker opp, har de vanligvis roller som "følelsesmessig vekker", "tragisk vitne" eller "utløser av kaos", og de utgjør sjelden aktører.

"Romansen om de tre riker" som en historisk roman, har en høy grad av overensstemmelse med verdiene i historiske bøker. Den fokuserer på nasjonens oppgang og fall, lojalitet og etikk, og forholdet mellom hersker og undersått, og disse diskursene ekskluderer allerede kvinners stemmerett. Hvis kvinner ønsker å oppnå synlighet, må de ofte knytte seg til en mannlig helt - som Huang Yueying som må gifte seg med Zhuge Liang for å "komme til syne"; Sun Shangxiang dukker opp kortvarig fordi hun gifter seg med Liu Bei; Diao Chan, selv om hun har en "kjedelig plan", er fortsatt avhengig av Wang Yuns arrangement.

Selv når litterære verk prøver å gi kvinner en viss handlingskraft, opererer denne handlingskraften fortsatt innenfor "patriarkalsk logikk". For eksempel, Diao Chan blir gitt rollen som en vakker kvinne som forstyrrer forholdet mellom Dong Zhuo og Lü Bu, men hun blir aldri anerkjent som en politisk rådgiver. Denne tilstanden av "eksistens uten makt" utgjør den generelle vanskeligheten for kvinnelige roller i tradisjonell narrativ.

Hvorfor kvinnelig visdom er vanskelig å anerkjenne

I tre riker-narrativet er det noen kvinnelige karakterer som antydes å ha visdom, men deres kløkt blir ofte ikke formelt anerkjent eller utviklet. Den mest typiske er Huang Yueying - Zhuge Liangs kone, som ifølge legenden er svært intelligent og oppfinneren av "trekkdyr". Men i "Romansen om de tre riker" er Huang Yueying nesten en "stille geni", hvis rolle er skjult i Zhuge Liangs glans.

For eksempel Zhen Shi, som etter at Cao Pi ble keiser, ble henrettet på grunn av hoffkonflikter, og historiebøkene nevner dette bare kort. Selv om ettertiden sympatiserer med hennes skjebne, har de aldri virkelig forsøkt å skrive om hennes indre verden. Sun Shangxiang blir også ofte fremstilt som sta og med sverdbeskyttelse, men hun får ikke rom for uavhengig vurdering og politisk forståelse.

Dette er ikke fordi disse kvinnene mangler visdom, men fordi datidens kjønns-kulturelle mekanismer ikke tillot dem å bruke sin visdom til å endre den politiske strukturen. Når kvinner krysser grensen for å bruke visdom, blir de ofte sett på som "innblanding i politikk" eller "demoniske kvinner", som senere Lü Hou, Wu Zetian, og til og med Zhao Ji.

I et mannsdominert samfunn som tre riker, hvor makt er tett og diskursen er lukket, blir kvinnelig visdom aktivt ignorert eller dempet, som en form for selvbeskyttelse mot mannlig autoritet. Derfor, selv om kvinner har strategier og vurderinger, kan de bare operere innenfor skjulte grenser, og ikke åpenlyst bli fortellingens hovedperson.

Moralske idealer som undertrykker kvinnelig handlingskraft

"Romansen om de tre riker" hyller sterkt konfucianske idealer som "lojalitet, rettferdighet, medfølelse, og respekt for foreldre", og kvinnelige roller er også utformet for å tjene denne moralske rammen. Deres handlingsstandarder er ikke basert på selvstendig vilje, men rundt tradisjonelle dyder som "dugelige og dydige". For eksempel, Ganfu-rens trofasthet mot Liu Bei og Mi-ren som tar sitt eget liv i brønnen for å redde sin ektemann, blir begge sett på som eksempler på "dyktige koner og tapre kvinner".

Denne moralske fortellingen forsterker kvinners "offerverdi", mens den svekker deres subjektivitet som "aktører". Hvis kvinner skal bli fortellingens fokus, må de finne nye veier utenfor den moralske dimensjonen, noe som nesten er umulig i tre riker-historien.

I kontrast har mannlige roller mer mangfoldige moralske valg: Guan Yu nekter å overgi seg til Cao Cao på grunn av lojalitet, Zhang Fei mister Jingzhou på grunn av impulsivitet, og Zhuge Liang oppnår storhet gjennom strategisk dyktighet. De kan gjøre feil, kjempe om makt, og ta valg. Mens kvinner bare kan "følge ordre", "underordne seg ektemenn", og "dø for landet", med en ekstremt ensidig handlingsmønster. Denne moralske undertrykkelsen gjør at de ikke kan utvikle komplekse karakterbaner, og enda mindre konstruere en narrativ struktur som kan bære hovedlinjen.

Case-analyse: Schicksalskart for tre kvinnelige karakterer

For å presentere hvordan kvinner blir marginalisert i tre riker, kan vi analysere tre representative figurer: Diao Chan, Sun Shangxiang og Huang Yueying.

Diao Chan har selv om hun har en viktig rolle i "Romansen om de tre riker", en svært lav handlingskraft. Hennes strategi er helt en del av Wang Yuns "kjedelige plan", hun har verken politisk uttrykksrett eller mulighet til å trekke seg tilbake, og hennes skjebne blir til slutt uklart behandlet i fortellingen. Hennes "prestasjoner" blir tilskrevet Wang Yuns kløkt, ikke hennes egen vilje.

Sun Shangxiang er et offer for politiske ekteskap. Fra Wu-riket til Shu Han, og deretter tilbake til Wu-riket, blir nesten alle skjebnesvanger punkter bestemt av far og brødre. Hun forsøkte en gang å ta Liu Shan tilbake til Wu, men mislyktes til slutt. Hennes "stahet" blir beundret, men hun klarer fortsatt ikke å bryte ut av det "patriarkalske narrativsystemet".

Huang Yueying er den mest "mulige" figuren av de tre, hennes kløkt og ferdigheter har blitt bredt omtalt i folkelige legender, og hun har til og med blitt kalt "oppfinnergeni". Men både de offisielle historiene og fortellingen har bevisst nedtonet hennes eksistens, og tilskrevet alle prestasjoner til hennes ektemann Zhuge Liang. Hun blir en "usynlig talent", som er den mest milde og mest brutale slettingen av kvinnelig visdom.

Disse tre kvinnene, selv om de har forskjellige karakterer, kan ikke bli fortellingens sentrum på grunn av strukturelle begrensninger. De mangler ikke sjarm, men de mangler veier for å bryte gjennom kulturelle grenser.

Muligheter for ny narrativ fra et moderne perspektiv

Det er gledelig å se at i de senere årene, med økningen av kjønnsbevissthet og mangfoldet i fortellingsmetoder, blir kvinnene i tre riker gjenoppdaget og gitt nytt liv. For eksempel i nettromaner, film og TV-serier, og spill, blir Sun Shangxiang ofte fremstilt som en dyktig og modig "kvinnelig kriger"; Diao Chan har gått fra å være en ensidig "vakker kvinne" til en smart og modig "spionfigur"; Huang Yueying har også gradvis frigjort seg fra Zhuge Liangs skygge, og blitt fremstilt som en "ingeniørgeni" og "kvinnelig strateg".

Denne moderne gjenfortellingen, selv om den fortsatt har kommersielle og underholdningsmessige hensyn, bryter i en viss grad ned barrierene for tradisjonell kjønnsfortelling, og gjør at kvinnene i tre riker ikke lenger bare er vakre bipersoner, tause mødre, eller tragiske koner, men kan bli aktører som tenker, tar beslutninger og kontrollerer sin skjebne.

Fremtidens tre riker-historier vil kanskje ikke lenger være ensformige "heltens sanger", men en "korsang" hvor man kan høre stemmer fra ulike kjønn, klasser og bakgrunner. Bare slik kan tre rikers verden virkelig vende tilbake til sin historiske essens: en turbulent tid konstruert av mange liv.