Kjønnsskjevhet i lojalitetens tale

I den tradisjonelle kulturstrukturen presenteres "lojalitet" ofte som "lojal mot kongen", "lojal mot herskeren" og "lojal mot landet", mens "rettferdighet" vektlegger "å ofre livet for rettferdighet", "å støtte de svake og motstå de sterke" og "liv og død sammen". Disse verdiene har ofte menn som fortellende sentrum, som lojalister, rettferdige krigere, rettferdige hærer og brorskap, og er nesten utelukkende dominert av en maskulin kontekst.

I kontrast til dette blir kvinners lojalitet ofte svekket til "dyktige koner og gode mødre" eller "kyskhet og troskap". For eksempel blir kvinner som følger sine menn i døden kalt "heltinner", og de som forblir enker hele livet blir hyllet som "kysk kvinner", men denne typen lojalitet er ofte knyttet til individuelle følelser snarere enn nasjonens skjebne, og mangler politisk og offentlig karakter. Denne kjønnsforskyvningen gjør at kvinner, selv i urolige tider, med fast tro og offerånd, sjelden blir inkludert i den "lojalitets"-dominante fortellingen.

Mer kritisk er det at tradisjonelle historiebøker og litterære verk ofte er dominert av menn, og deres estetikk og verdidømming er også bygget på patriarkalsk logikk. Hvis kvinners handlinger overskrider rammene av "hjemmehjelp" eller "harem", blir de ofte tolket som "innblanding i politikk" eller "kaos", snarere enn lojalitet og ansvar. Derfor, selv om kvinner engasjerer seg for hjemlandet og står opp for rettferdighet, blir de lett overskygget av de store fortellingene om mannlige helter.

Kvinnelige skikkelser av lojalitet i tre riker-fortellingen

Ta "Romansen om de tre riker" som eksempel, som er en av Kinas mest innflytelsesrike historiske romaner, hvor utallige lojalister og rettferdige krigere er skapt: Guan Yu "krysser fem porter og slår seks generaler" for å redde Cao Cao; Zhao Yun "redder sin herre alene"; Zhuge Liang "arbeider utrettelig"; Liu Bei "besøker hytte tre ganger". Disse hendelsene dreier seg alle om menn og bygger opp et storslått bilde av lojalitet.

Men hvis man ser nærmere på kvinnelige roller, kan man fortsatt finne lys av lojalitet. Den mest typiske er Liu Beis to koner - Gan og Mi. I scenen der de flykter fra Changban, trøster Gan folket og hjelper Zhao Yun med å eskortere A Dou; mens Mi, i en situasjon uten vei å trekke seg tilbake, bestemmer seg for å kaste seg i brønnen for å redde barnet. Denne beskyttelsen av kongens blodlinje, selv om den ikke blir kalt "lojalister" eller "rettferdige krigere", viser likevel "beskyttelse av herre" med sitt liv.

Videre, Sun Shangxiang, som prøver å ta Liu Shan tilbake til sitt hjemland når hun blir kalt tilbake til Wu av Sun Quan. Selv om hennes handling til slutt ikke lykkes, viser det en fast holdning av "lojalitet mot ektemannens familie", som ikke vakler selv i møte med brorens makt; denne forpliktelsen til ekteskapets politiske identitet bør også sees som en kvinnelig versjon av "lojalitet".

I tillegg er det Wang Yi, Huang Cheng'er (Huang Yueying) og andre, som i urolige tider ikke bare støtter sine menn, men også viser sensitivitet for nasjonens sikkerhet og politisk lojalitet. De er kanskje ikke frontlinjekrigere, men de praktiserer lojalitet til tro og identitet gjennom familie, kløkt, følelser og til og med liv.

Kompresjon av uttrykksrom

Grunnen til at kvinners lojalitetsoppfatning er vanskelig å bli kjernen i den dominerende fortellingen, er ikke bare mangel på dokumentasjon, men også at deres uttrykksrom er komprimert i det tradisjonelle diskurssystemet. I klassiske fortellinger blir kvinners lojalitetshandlinger ofte emosjonalisert, etiskgjort og familialisert, og deretter avpolitiserte og handlingsløse.

For eksempel, Mi som kaster seg i brønnen, selv om det er heroisk og rørende, blir ofte tolket som "å oppfylle kvinnens plikter", snarere enn "lojalitet mot hjemlandet"; Sun Shangxiangs handlinger blir ofte litterært fremstilt som "dypt savn av barnet", snarere enn en vurdering og utførelse av den politiske situasjonen. Deres handlinger blir forstått som "naturens vilje", snarere enn "verdiavgjørelse", og dermed blir de fratatt rommet for politisk subjektivitet.

Selv for en "talentfull kvinne" som Huang Yueying, blir hennes kløkt ofte skjult i rollen som "dyktig hjemmehjelp", snarere enn som en ordentlig "militærassistent". Hvis hun oppfinner en treku, er det "for å hjelpe mannen"; hvis hun foreslår strategier for krig, er det "hjemmehjelpens fortjeneste". I denne diskursive undertrykkelsen, selv om kvinners lojalitetshandlinger eksisterer, er det vanskelig å unngå å bli "merket" og "verktøygjort".

Lojalitet er mer enn blodslinje og ekteskap

Den tradisjonelle forståelsen av kvinners lojalitet er ofte begrenset til "å være trofast til den siste" og "ikke endre kyskhet", og dens manifestasjoner er ofte i blodslinje, ekteskap og familiebånd. For eksempel blir en kone som forblir enke og ikke gifter seg igjen sett på som "lojal", og en mor som er villig til å gå gjennom ild og vann for sitt barn blir sett på som "rettferdig". Men hvis vi endrer perspektiv - finnes det kvinner som viser lojalitet som går utover personlige relasjoner?

Svaret er ja. Historisk har det vært kvinner som har overskredet familiens grenser og vist lojalitet mot landet, ideer og tro. For eksempel, Lü Zhi fra det vestlige Han-dynastiet, selv om hun er omstridt, kan hennes politiske fasthet i håndteringen av statssaker kalles "lojal"; Qin Liangyu fra Ming-dynastiet, som en kvinnelig general, deltok personlig i kampen mot de senere Jin, iført rustning som en mann; i moderne tid, Qiu Jin, som med sin revolusjonære ånd av "landet først, familien sist", ofret seg generøst og ble et eksempel på moderne kvinners lojalitet.

Disse eksemplene minner oss om at lojalitet ikke er en verdi som er eksklusiv for menn, og den kan heller ikke bare uttrykkes gjennom militære midler. Kvinner kan også vise lojalitet til troen gjennom å beskytte folket, støtte regjeringen, planlegge for landet og motstå fiender, og vise sin forpliktelse til tro og dedikasjon til det store.

Moderne omskrivning av kvinners lojalitetsperspektiv

I vår tid, med fremveksten av kjønnsbevissthet og fortellingsmetoder, begynner kvinners marginale posisjon i lojalitetsfortellinger å bli gradvis omskrevet. Film- og TV-verk, nett-litteratur, spilltekster og andre kulturelle medier gir gamle kvinnelige roller mer handlingskraft og refleksjon.

I den nye TV-serien "Tre riker" er ikke Sun Shangxiang lenger bare et offer for ekteskapet, men en "husmor" med følelsesmessig vurdering og politisk bevissthet; i spill som "Honor of Kings" blir Diao Chan og Huang Yueying til kloke og modige krigere og oppfinnere, der deres lojalitet ikke lenger er begrenset til "å være avhengig av mannlige hovedpersoner", men som uavhengige kvinnelige aktører som tenker selvstendig og tar egne beslutninger på den historiske scenen.

I tillegg har mange nyoppførte skuespill og bøker om kvinnelig historie begynt å utforske de "skjulte kvinnene" i historiske sprekker, og ved å rekonstruere historiefortellinger, gir de nytt navn til de lojalitetshandlingene som tidligere ble nedtonet eller misforstått. Denne kulturelle trenden er ikke bare et svar på kjønnsulikhet, men også en utvidelse av det tradisjonelle konseptet om lojalitet: lojalitet bør ikke lenger defineres av kjønn, men av vilje, ansvar og offer.

Den moderne verdien av kvinners lojalitetsoppfatning

Å gjenkjenne betydningen av kvinners lojalitetsoppfatning er ikke bare en reparasjon av historisk rettferdighet, men også en omforming av moderne samfunnsverdier. På flere nivåer, som familieetikk, yrkesånd, samfunnsansvar og offentlig tjeneste, er lojalitet fortsatt en kjerneverdi for å bygge interpersonlig tillit og samfunnsstabilitet. Og den utholdenheten, ansvaret, tålmodigheten og motet som kvinner viser i dette, er en unik uttrykk for denne ånden.

Når vi ikke lenger definerer kvinner som "svake" eller "underordnede", men vurderer handlinger ut fra "ansvar" og "tro", vil vi oppdage at de stille kvinnene i historien også har vært beskyttere av idealer og utøvere av moral. De har kanskje ikke ridd på hester med sverd, men med stille utholdenhet og usynlige handlinger har de opprettholdt lojalitetens blodlinje i sine egne liv.

Å vekke kvinners lojalitet fra skyggen av maktspill er ikke for å omstyrte tradisjonen, men for å forbedre den, slik at "lojalitet" som en kulturell kjerne kan blomstre med ny livskraft i et bredere fortellingsrom. Kvinners lojalitet bør aldri bli oversett; den venter bare på at vi skal lese, gjenfortelle og omskrive den fra et annet perspektiv.