Jomfruelighetens lenker og kvinnens offer i kollektiv glemsel
Eldre Tang Genzhen holdt fast i det gulnede vitnesbyrdet om japanske soldaters grusomheter før hun døde, musklene på benet hennes, som var skadet av bajonett, var som en død trestamme. Denne overlevende, som ble bortført til et komfortsenter som 14-åring, fødte en blandingssønn fordi hun ikke kunne gi slipp på livet i magen, men ble hele livet mobbet av landsbyboerne som "skittent avkom av en fiende". Og nå, foran ruinene av Daming-palasset i Chang'an, stråler statuen av prinsesse Wencheng i solen med den gyldne inskripsjonen "Fredens budbringer" - denne seksten år gamle kongelige jenta, som ble tvunget til å gifte seg med tibetanerne, er dokumentert å ha dødd av komplikasjoner under fødsel etter å ha blitt gift med syv menn. Historien splittes i to bilder: når kvinnens kropp blir et politisk verktøy, blir offeret gitt et vakkert navn; når kvinnens kropp blir et redskap for vold, blir overlevelse merket med skam.
1. Den blodige naturen av jomfruelighetsidealet: fra konfuciansk kniv til åndelig strupehals
Cheng-Zhu-læren har formet jomfruelighetsidealet til et drapsvåpen. Under Jingkang-hendelsen ble de keiserlige kvinnene i Song-dynastiet ydmyket av Jin-soldater med "geite-ritualet", og de intellektuelle i Sør-Song ropte til og med: "Kvinnen bør dø for å bevare sin dyd!" Zhu Xi uttalte kaldt i "Brev til Chen Shizhong": "Å dø av sult er en liten sak, å miste dyd er en stor sak." Denne moralske logikken førte til tragedien til Fang-familien i Fujian - hun ble bortført av banditter i tre dager og rømte, men hele familien presset henne til å drukne seg selv for å bevise sin uskyld, mens myndighetene ga faren hennes et skilt for "å bevare sin integritet". Under fundamentet av jomfruelighetsportalen skjuler det seg systematisk drap som er mer grusomt enn krig.
Medisinsk diskurs gir jomfruelighetsidealet en vitenskapelig fasade. Når Tang Genzhen kjemper mot marerittet av gynekologiske sykdommer, skjer det en absurd scene i ekteskapskontrollen på et tredjeklasses sykehus: bruden blir avvist på grunn av gamle rifter i jomfruhinnen, selv om rapporten tydelig merker "kan være sportsrelatert skade". Enda mer kvelende er det at "GPA-testen" (antall graviditeter, fødsler, aborter) har blitt en kjernekomponent i brudeprisen i enkelte områder, og kvinnens kropp blir objektivisert som "avskrivningsvare" i en datadrevet vurdering.
Internaliseringen av skam fullfører den endelige åndelige kastreringen. Graffiti i Fu Yuehuas dagbok som sier "jeg føler meg skitten" resonerer med beskyldningene mot bøndene i Tang-dynastiet som ble voldtatt, "hvem lot henne samle ved alene". Psykologisk forskning viser at traumatiske minner kan omforme amygdala-strukturen i hjernen, noe som får ofrene til å oppleve frykt gjentatte ganger. Da 22 år gamle Fu Yuehua til slutt begikk selvmord på grunn av depresjon etter å ha blitt seksuelt misbrukt av sin lærer, svevde det tusenårige spøkelset av jomfruelighet i asken fra hennes brennte selvmordsbrev.
2. Maktkomplotter: Kjønnsoverføring av statlig vold
Ekteskapspolitikken er en delikat innpakket form for seksuell utnyttelse. I historien om mer enn 70 kongelige kvinner fra Han-dynastiet som ble "gitt i ekteskap" til Xiongnu, skjuler det seg blod og tårer fra Liu Xijun i "Sorgens sang": "Min familie gifter meg bort til en annen, jeg blir underdanig i et fremmed land, til Wusun-kongen." Ming-dynastiets Yongle-keiser ga seksten hoffdamer som "prinsesser" til lederen av Wala, og på ankomstdagen hengte tre av dem seg. Disse ofrene, som ble glorifisert i historiebøkene som "å stoppe krig med våpen", er i realiteten institusjonalisert vold som overfører krigskostnadene til kvinnens kropp.
Komfortkvinne-systemet avdekker den antikhumanistiske naturen til statsmaskineriet. Det japanske militæret spesifiserte i "Dokumentet om rekruttering av militære komfortkvinner": "Nødvendige tiltak kan iverksettes." Tang Genzhen og andre ble daglig utsatt for overgrep av 60 soldater, mens veggene i komfortsenteret i Nanjing fortsatt bærer kloremerker - det er "redde meg"-koden som jentene risset inn med neglene. Da den japanske høyesterett avviste søksmålet med "staten er ikke ansvarlig", og når kinesiske komfortkvinner kun lever på 90 yuan/måned i private støtte, fortsetter den andre skaden fra statlig vold.
Loven blir en medskyldig i jomfruelighetsidealet. "Den store Qing-loven" fastslår: hvis en kvinne blir voldtatt og ikke motsetter seg kontinuerlig, anses det som utroskap; Sør-Song-rettspraksis definerte "de som ble ydmyket og ikke døde" som en forbrytelse mot dyd; i moderne rettsvesen ble en kvinne i Hangzhou fradømt ekteskapet på grunn av sin samboerhistorie, og retten avviste erstatningskravet med "følelsesfrihet". Fra "jomfruelighetsdom" til "den perfekte offerfellen", har lovens vekt alltid vært skjev til fordel for patriarkatet.
3. Kjønnsdrap i kollektiv hukommelse: Sømte lepper
Historisk skriving aktivt utsletter kvinnens offer. Tibetanske historiske tekster dokumenterer at prinsesse Wencheng tok med seg "tre tusen steiner med kornfrø", men skjuler ydmykelsen hun ble tvunget til å akseptere "arv av ekteskap"; "Tang-boken" omtaler Uighur-khanen som prinsesse Ningguo "som gråter og begraver seg", men utelater den grusomme handlingen der hun ble bedt om å ødelegge sitt eget utseende ved begravelsen. Denne hukommelsesfiltreringen når sitt høydepunkt i spørsmålet om komfortkvinner - japanske lærebøker endrer "tvungen rekruttering av komfortkvinner" til "upassende uttrykk", og Shinzo Abe benekter offentlig militærets deltakelse i tvungen rekruttering.
Kjønnssegregering i minnesseremonier. Nanjing anti-japansk luftfart minnesmerke viser navnene på 2874 mannlige piloter, mens bare syv av de 200 000 komfortkvinnene er kjente overlevende; minnesmerket for martyrer er fylt med uklare betegnelser som "noens kone", og ved Jingjuns grav er det stor aktivitet, men ingen vet om smerten ved at hun mistet tre sønner som alle døde unge. Når nasjonal hukommelse blir støpt i bronse, blir kvinnens traumer imidlertid låst i stille gener.
Intergenerasjonell overføring av skamkultur. Tang Genzhens sønn Luo Shanxue ble hele livet kalt "fiendens avkom", og landsbyboerne forbød ham å delta i forfedrenes ritualer; Wei Shaolans barn av japanske soldater bor fortsatt alene i en hule som 68-åring, fordi han "ikke er verdig til å spise sammen med andre". Antropologisk forskning viser at denne stigmatiseringen kan utløse epigenetiske endringer, noe som gjør at traumatiske reaksjoner skrives inn i etterkommernes DNA. I en landsby i Yunnan, advarte en eldre kvinne som hadde blitt voldtatt av japanske soldater før hun døde sin barnebarn: "Hvis du møter dette, så hopp fra klippen, det er verre å leve enn å dø" - og skaper en kjede av jomfruelighet gjennom intergenerasjonelt traume.
4. Krigen mot vegger: Gjenoppbygging av morgen på minnenes ruiner
Vitnesbyrd revolusjonerer historisk mørke. I 1991 rev den eldre Kim Hak-sun opp skjorten sin i en rettssak i Tokyo og viste frem tatoveringsnummeret: "Jeg er ikke bare et levende bevis, jeg er et levende menneske!", den koreanske "onsdagsbevegelsen" har vart i over tretti år, og statuen av jentene ble avduket i en park i New York. Det kinesiske minnesmerket for komfortkvinner har et vitnesbyrdssystem som inkluderer Lei Jinlians siste ord: "Jeg vil aldri tilgi!", og lydbølgene skjærer gjennom den hyklerske "historiske forsoningen".
Teknologi gir hukommelse en materielt form. "Den digitale vitnesbyrdsmuren" ved ruinene av komfortsenteret i Nanjing bruker holografisk projeksjon for å la overlevende krysse liv og død for å anklage; blockchain-teknologi krypterer og legger japanske soldaters grusomhetsdokumenter på kjeden, for å motstå den japanske høyresidens forsøk på å endre dem. Koreanske kunstnere har omformet dokumentene om komfortkvinner til NFT-verk "Nummeret som aldri forsvinner", og inntektene fra salget går i sin helhet til overlevendefondet - når hukommelse blir et omsettelig verdisymbol, vil kostnaden for glemsel bli ekstremt høy.
Utdanning avmystifiserer og gjenoppretter kroppens suverenitet. I en videregående skole i Guangzhou opplever guttene fødselssmerte med en simulator, mens jentene bruker mikroskoper for å observere vevsprøver av jomfruhinnen; "22" blir en del av pensum, og Wei Shaolans setning "Denne verden er virkelig bra" blir utgangspunktet for livsopplæring. I en jenteskole i Tokyo syr studentene "minne-tepper" av stoff - hver lapp broderer navnet på en komfortkvinne, og danner et kollektivt minnesmerke på 400 000 kvadratcentimeter.
Den dagen Tang Genzhen ble begravet, brente sønnen dokumentet om den japanske regjeringens tap foran graven. I flammene eskorterte den blandede tenåringen en nyoppdaget arkiv av komfortsentre til Sveits for verdensarvstatus. Jentene, kledd i hvitt, bar to fargede nelliker på kragen - rosa for å minnes ofrene, hvit for å hedre overlevende. Vinden blåste over blomsterhavet, som om utallige kvinner hvisket gjennom tid og rom.
Ekte sivilisatorisk fremgang ligger ikke i høyden på jomfruelighetsportalene, men i dybden av historiske arr som blir konfrontert. Når minnesmerket for Nanjing-massakren setter opp en "stille pendel" spesielt for komfortkvinnene, og når ekteskapsdokumentet til prinsessen og anklageskrivet fra komfortkvinnene står side om side i nasjonens minneshall, vil sjelene som ble kvalt av jomfruelighetens lenker, til slutt oppnå evig gjenfødelse i sannhetens lys. Tross alt, den mest ærbødige minnesmarkeringen for ofrene er ikke å støpe dem i gull, men å la dem leve som uutslettelige målestokker i historiske koordinatsystemer.