I det nye huset i Weixian, Hebei, har den uåpnede esken med kondomer ligget stille i nattbordet i nesten ett år. Klagen fra brudgommen He i 00-årene gjenklang i retten: "11 måneder i samme rom, hun lot meg aldri røre!" Da dommeren dømte bruden Guo til å tilbakebetale 180 000 yuan i brudepris, var lyden av dommerklokken som å rive bort det siste skjoldet for ekteskapet - er brudeprisen en kjærlighetsløfte, eller en kontrakt for kjøp av seksuelle rettigheter? Denne dommen plasserte kroppens selvbestemmelsesrett og eiendomsrett på hver sin side av vekten, og avdekket det mest hemmelige såret i moderne ekteskap.
1. Brudeprisens essens: Fra skikk og bruk til seksualkontraktens fremmedgjøring
Brudeprisen bærer i kinesisk ekteskapskultur flere symboler. I Zhou-dynastiets "seks ritualer" er overføringen av brudeprisen et bevis på familiens pakt; i Minnan-regionen er "brudepenger" en støtte til det nygifte parets oppstart. Men da retten i Weixian brukte "ingen ektefelleskap" som hovedgrunnlag for å tilbakebetale brudeprisen, ble brudeprisen usynlig fremmedgjort til et depositum for seksuelle relasjoner. Utsagnet i dommen om at "uansett årsak bør man vurdere fraværet av ektefelleskap" reduserte ekteskapets verdi til kalde vilkår for en seksuell transaksjon.
Denne fremmedgjøringen førte til tragedier i virkelige ekteskap. I en fylke i Shandong skjedde en skremmende hendelse: En ektemann krevde "serviceavgift" fra svigerfamilien med brudeprisen som bevis fordi kona nektet å dele seng; enda verre, en svigermor tidfestet natten etter bryllupet og sa at "hvis det går over tre dager, regnes det som brudd på kontrakten". Da retten i Jiangxi i lignende saker også dømte til tilbakebetaling av brudeprisen med begrunnelse i "ingen substansielt ektefelleskap", hadde lovens vekt usynlig gjort kvinnens kropp til en eiendel som kunne omgjøres til kontanter.
2. Juridiske dilemmaer: Dekonstruksjon av felleslivets myte
I de tre situasjonene for tilbakebetaling som er fastsatt i tolkningen av ekteskaps- og familieloven, refererer "ingen fellesliv" opprinnelig til at det ikke er dannet et stabilt ekteskapelig fellesskap. Men i Weixian-saken likestilte retten fysisk samboerskap med juridisk fellesliv, og likestilte seksuell aktivitet med ekteskapets substans, noe som åpenbart er en utvidet tolkning av loven. Som He og Guo som bodde sammen i 11 måneder, delte regninger og deltok i familiesammenkomster, ble de i rettslig vurdering forenklet til "ingen sex, ingen ekteskap".
Denne forenklingen førte til forvirring i dommerlogikken. Juridiske forskere som Ran Keping påpekte: "Fellesliv bør inkludere økonomisk samarbeid, følelsesmessige bånd, ansvarlig deling og andre multidimensjonale innhold." I en sak i Shanghai, der ekteparet bodde fra hverandre på grunn av ektemannens seksuelle dysfunksjon, men drev en matbutikk sammen for å forsørge barna, fastslo retten at "substansielt fellesliv eksisterte" og avviste kravet om tilbakebetaling av brudeprisen. I kontrast til Weixian-dommen, som brutalt kvantifiserte ekteskapets verdi, avdekket det rester av patriarkalsk tenkning i rettspraksis - kvinnens kropp ble stille ansett som motytelse for brudeprisen.
3. Generasjonsutnyttelse: Skyggen bak høy brudepris
Brudeprisen på 204 000 yuan som He betalte, reflekterer den brutale økonomien i ekteskapsmarkedet på landsbygda. I de nordlige landsbyene med ubalanse i kjønnsforholdet har brudeprisen tidlig utviklet seg til et redskap for generasjonsutnyttelse. Undersøkelser viser at gjennomsnittlig brudepris i en fylke i Hebei er 12 ganger den årlige inntekten til lokale bønder, og derfor må 70 % av familiene ta opp lån for å betale. Da He-faren tok frem sine livsbesparelser, kjøpte han ikke bare sønnens ekteskap, men også en investering i å føre slekten videre - og "ingen sex" betydde at investeringen mislyktes.
Det er enda mer tragisk at kvinner blir ofre for brudeprisøkonomien. Guos medgift (klimaanlegg, vaskemaskin osv.) ble tillatt å ta med seg i dommen, men dommen om tilbakebetaling av 180 000 yuan gjorde at hun fikk store gjeld. En lignende skjebne var enda mer brutal for en brud i Gansu: Etter å ha blitt krevd tilbake brudeprisen på grunn av infertilitet, drakk hun plantegift, og i sitt avskjedsbrev skrev hun: "Min mage er ikke verdt 380 000." Når livmoren blir priset, blir ekteskapet et skjold for menneskelig handel.
4. Kroppens revolusjon: Fra eiendom til subjektets transformasjon
Moderne ekteskapsrett er i ferd med å gjennomgå dype endringer. Sammenlignet med den tyske føderale domstolens lignende dom i 2024: Når kona nekter å dele seng, støtter dommeren hennes rett til å beholde brudeprisen, med begrunnelse i at "seksuell selvbestemmelsesrett er høyere enn ekteskapskontraktens eiendomsrett." Kinesisk rettspraksis har også sett nye lys: I en sak i Shenzhen, der kona nektet å dele seng på grunn av ektemannens vold, fastslo retten at "ekteskapet er brutt, og ansvaret ligger hos mannen" og fritok henne fra tilbakebetaling av brudeprisen.
Den unge generasjonen har en enda mer revolusjonerende kroppslig oppvåkning. Studenter i Beijing har signert en "anti-brudepris-kontrakt", som fastsetter: "Brudepris med 'seksuelle' klausuler er ugyldig"; en kvinnelig programmerer i Chengdu fikk ekteskapskontrakten sin notarisert, og presiserte at "retten til å bestemme over reproduksjon har ingen forbindelse med brudeprisen." Disse praksisene omformer ekteskapsmoralen: Kroppen er ikke et pant, men et territorium med udelelig suverenitet.
5. Veien ut av krisen: Gjenoppbygging av balanse mellom kontrakt og etikk
For å løse problemene må det bygges en trinnvis tilbakebetalingsregel. Med referanse til en innovativ plan fra en lokal domstol i Jiangsu:
1. Ingen sex og ingen følelsesmessig tilknytning innen seks måneder med samboerskap, tilbakebetaling av 80 % av brudeprisen
2. Mer enn seks måneders samboerskap med ansvar for husholdningen (som å forsørge eldre), tilbakebetaling på ikke mer enn 50%
3. Part med vold eller annen feil mister retten til tilbakebetaling
Mer grunnleggende er omformuleringen av brudeprisens natur. I en landsby i Zhejiang implementeres "brudepris som aksjekapital", der brudeprisen settes inn på en felles konto for ekteparet, og etter tre år omgjøres til en fond for reproduksjon eller entreprenørskap; i Shaanxi prøves "brudepris-kredittkuponger", som kan brukes til skolepenger eller sosiale avgifter. Disse utforskningene skiller brudeprisen fra dens seksuelle transaksjonsattributter, og vender tilbake til gjensidig hjelp.
Et år etter Weixian-saken åpnet Guo en sybutikk i fylkesbyen. Den 180 000 yuan gjelden betalte hun tilbake sting for sting. I vinduet henger hennes håndbroderte "Ekteskapserklæring": "Min kropp, min suverenitet", gulltråden skinner som et sverd i solen og skjærer gjennom mørket. Og på tvers av gaten i folkeregisteret signerer nygifte en ny avtale - brudeprisens konto settes opp med to fingeravtrykk, og klausulen om seksuell selvbestemmelsesrett er trykt med fet skrift på forsiden.
Denne krigen om brudepris og sex vil til slutt ebbe ut med tiden. Når loven ikke lenger måler intimitet med penger, og kroppen ikke lenger er bundet av kontrakter, kan ekteskapet vende tilbake til sin følelsesmessige essens. Tross alt, brudeprisens "gave" ble i "Ritualene" forklart som "å respektere himmelen og elske menneskene", og i dag må vi omtolke: Respektere hverandre som uavhengige individer, og elske den ekte sjelen, ikke den transaksjonsbaserte kroppen.
Sammenligning av rettspraksis for tilbakebetaling av brudepris
