Orientação política por trás da visão ortodoxa

Quando Luo Guanzhong escreveu "Romance dos Três Reinos", ele estava no final da dinastia Yuan e no início da dinastia Ming - um ponto histórico de mudança de dinastias e confusão política. Foi nesse ambiente de "tempos conturbados" que ele, aproveitando a situação de três reinos em pé de igualdade, retratou um ciclo de "governo e desordem, ascensão e queda". O eixo central da obra, "respeitar Liu e menosprezar Cao", não é apenas uma tendência da construção literária, mas também reflete o pensamento ortodoxo do autor.

Liu Bei, como parente da dinastia Han, embora não tenha a habilidade de Cao Cao, é exaltado pelo autor por sua "benevolência e virtude". Embora na realidade Liu Bei não seja o governante ideal, em "Romance dos Três Reinos", ele se torna o símbolo da "ortodoxia da dinastia Han". Essa consciência ortodoxa ressoa com a corrente de pensamento da "renovação da dinastia Han" amplamente promovida no início da dinastia Ming.

Dentro dessa estrutura, Luo Guanzhong não elogia incondicionalmente os vencedores da estratégia política. Ele molda Cao Cao como um vilão que "usa o imperador para comandar os senhores feudais", embora ele tenha uma boa administração e escolha pessoas apenas com base no talento, sua identidade "não ortodoxa" acaba por torná-lo moralmente insuficiente. Assim, pode-se ver que Luo Guanzhong, através da disposição dos destinos dos personagens dos Três Reinos, ao mesmo tempo que mantém a ideia confucionista de "nomes e posições", também expressa um alerta sobre o desequilíbrio entre "mandato do céu" e "ortodoxia" nas mudanças históricas.

A estética da idealização moral

A tensão central de "Romance dos Três Reinos" não está apenas nas estratégias de guerra, mas também nos conflitos de valores. Justiça e interesse, público e privado, lealdade e engano, entrelaçam-se nas complexas construções de personagens. Luo Guanzhong claramente não se contenta em registrar a superfície dos eventos históricos, mas tenta construir um conjunto ideal de traços de caráter com sua caneta literária.

Guan Yu é a personificação desse ideal. Ele é "justo como uma montanha" e "jura não se render", tornando-se a encarnação da lealdade e da justiça. Em muitos capítulos, Luo Guanzhong não poupa esforços na descrição de Guan Yu, até mesmo lhe conferindo um halo que transcende a realidade, como em "inundar os sete exércitos" e "ir sozinho a uma reunião". Isso claramente já ultrapassa os fatos históricos, servindo à construção moral do autor.

Da mesma forma, a frase de Zhuge Liang "dedicar-se até a morte" também carrega o anseio dos intelectuais pela idealização do leal ministro. Através da construção de Zhuge Liang, Luo Guanzhong apresenta a relação política ideal de "auxiliar o governante com o caminho" e "ajudar aqueles com virtude". Embora essa relação seja difícil de realizar completamente na realidade, ela é apresentada de forma literária no romance, expressando tanto os sentimentos ideais do autor quanto formando uma forte capacidade de impacto estético.

Preocupações e críticas na narrativa de estratégias políticas

Embora Luo Guanzhong, de maneira geral, exalte a "moralidade", ele não nega o papel real das estratégias políticas. "Romance dos Três Reinos" contém uma grande quantidade de descrições sobre táticas, arranjos e estratégias militares, e não faltam elogios às estratégias de "vencer os fortes com engano". Os episódios de Zhuge Liang com o "plano da cidade vazia", Cao Cao com o "plano de desconfiança" e Zhou Yu com o "ataque de fogo em Chibi" tornaram-se símbolos de sabedoria eternamente celebrados.

No entanto, sob os elogios, Luo Guanzhong também não esconde suas preocupações. Por exemplo, na descrição do "plano de contrainfiltração", desde Lu Bu e Diao Chan até Cao Cao matando acidentalmente Yang Xiu, embora mostre a astúcia das estratégias, também revela a distorção da natureza humana e a degradação moral nos jogos de poder. Zhuge Liang supera Sima Yi com sua sabedoria, mas acaba sem poder reverter a decadência do reino de Shu; Cao Cao é um gênio militar, mas não consegue impedir a queda de seus descendentes. Parece que, nesses desfechos, Luo Guanzhong questiona: as estratégias políticas podem garantir uma vitória momentânea, mas podem sustentar a longo prazo?

Portanto, ao apresentar as estratégias políticas, ele também insinua uma crítica: quando a política se torna um jogo de poder, o destino do país também se afundará. Pode-se ver que "Romance dos Três Reinos" não exalta apenas a sabedoria e a estratégia, mas usa isso como um ponto de partida para uma reflexão mais profunda sobre a ética política e a legitimidade da governança.

Heróis em tempos conturbados e a lógica do "mandato do céu"

A construção de Luo Guanzhong dos "heróis em tempos conturbados" claramente tem uma forte preferência estética: eles não se limitam a um único padrão, conseguem expandir territórios e realizar grandes feitos em ambientes extremos. No entanto, nenhum desses heróis consegue acabar com os tempos conturbados, e a maioria acaba morrendo. Esse desfecho trágico universal não é acidental, mas é um elemento central na filosofia histórica de Luo Guanzhong - a irreversibilidade do mandato do céu e a limitação da força humana.

Em "Romance dos Três Reinos", o "mandato do céu" não é um determinismo religioso, mas um mecanismo de explicação da legitimidade política e dos ciclos históricos. Liu Bei pode ter recebido o "mandato do céu", mas sua força humana é insuficiente; Cao Cao pode ser extremamente talentoso, mas "não é o destino da dinastia Wei"; Zhuge Liang pode ser onisciente, mas "não é o destino do imperador". Essa lógica permeia todo o livro, fazendo com que o sucesso ou fracasso de cada herói seja inserido em uma trajetória histórica de nível superior.

Essa "visão do mandato do céu" reflete uma cor histórica que funde o confucionismo e o taoísmo: por um lado, mantém a "ortodoxia" e a "governança pela virtude" do confucionismo, e por outro, absorve a visão de mundo do taoísmo de "agir de acordo com as circunstâncias". Pode-se dizer que Luo Guanzhong constrói uma postura filosófica de "agir e não conseguir, não conseguir e seguir o céu" através da desordem dos Três Reinos.

Escrevendo preocupações contemporâneas através da história

Do ponto de vista do contexto de criação, "Romance dos Três Reinos" embora escreva sobre os Três Reinos, é na verdade uma resposta de Luo Guanzhong às anomalias sociais do final da dinastia Yuan. Nesse contexto histórico, a fragmentação local, o sofrimento do povo e a falta de espaço para os intelectuais fazem com que a ordem social esteja à beira do colapso. Luo Guanzhong usa os Três Reinos como um espelho, tentando despertar o desejo de governar e a vigilância contra a desordem.

Ele frequentemente usa a lógica macro "o grande padrão do mundo, após muito tempo dividido, deve se unir, após muito tempo unido, deve se dividir" no livro, que é uma expressão abstrata de uma lei histórica. Isso não é apenas um retrato verdadeiro da época dos Três Reinos, mas também reflete a situação real da transição entre as dinastias Yuan e Ming. Em outras palavras, "Romance dos Três Reinos", além de sua forma literária, é também uma obra de advertência, tentando lembrar os leitores: o ciclo da história não se limita a uma era, mas continuará a se repetir.

Começando com a Rebelião dos Turbantes Amarelos e terminando com os descendentes de Sima Yi usurpando a dinastia Han, essa estrutura cíclica faz parecer que a história não pode escapar do ciclo do destino. Através da exposição da desordem dos Três Reinos, Luo Guanzhong expressa implicitamente suas expectativas em relação ao novo regime do início da dinastia Ming - será que pode acabar com a desordem e realizar uma "união duradoura" em vez de mais "divisões"?

Transformação da visão histórica através da técnica literária

Por fim, também é necessário prestar atenção ao fato de que a maneira como Luo Guanzhong reconstrói a história através da literatura pode constituir uma expressão de uma filosofia histórica. Afinal, "Romance dos Três Reinos" não é uma obra puramente documental, mas um produto da intersecção entre fatos históricos e ficção, entre historiadores e literatos.

Luo Guanzhong não é completamente fiel à narrativa de "Registros dos Três Reinos", mas faz uma "interpretação" com base nisso - tanto "interpretando" os traços de caráter dos personagens quanto "justificando" as causas dos eventos. Por exemplo, ele descreve Zhou Yu como alguém de mente estreita, frequentemente sendo reprimido por Zhuge Liang, na verdade para destacar o "sábio e justo" do exército de Shu; e ele define Diao Chan como o papel chave que instiga a discórdia entre Dong Zhuo e Lu Bu, embora não haja evidências históricas, isso reforça a ironia sobre "seduzir os poderosos com beleza".

Esse processamento não é uma simples dramatização, mas uma escolha intencional de Luo Guanzhong em relação à história. Na reconstrução, ele molda uma lógica narrativa com emoções vívidas e moralidade clara, fazendo com que a história seja não apenas legível e sensível, mas também reflexiva. Essa reconstrução histórica literária, por si só, também forma uma estratégia narrativa "filosófica": usar os humanos como espelho para observar a história e usar a história como referência para governar.