De onde vem a imagem do governo benevolente

A razão pela qual Liu Bei ganhou a reputação de "senhor do governo benevolente" nas gerações posteriores deve-se em grande parte à representação literária de "Romance dos Três Reinos". Luo Guanzhong, com o eixo principal de "respeitar Liu e menosprezar Cao", retratou Liu Bei como um herói que valoriza os sábios, se preocupa com o povo e é generoso e benevolente. Por exemplo, seu "três convites à cabana" para convidar Zhuge Liang, "chorar por Zhou Yu" para mostrar humildade, e "debater com os eruditos" para exibir elegância, todos estabeleceram Liu Bei como um modelo de virtude.

No entanto, do ponto de vista da história oficial, embora a ideia de "governo benevolente" de Liu Bei tenha suas raízes, suas manifestações são mais estratégias políticas do que escolhas morais puras. Por exemplo, "Registros dos Três Reinos" registra que, quando Liu Bei chegou a Jingzhou, ele fez favores aos cidadãos, atraindo muitos para se unirem a ele; após ocupar Yizhou, ele implementou políticas benevolentes e restaurou a agricultura, realmente conquistando o coração do povo. Embora essas medidas beneficiassem o povo, também atendiam à necessidade real de um novo regime em busca de legitimidade.

Em outras palavras, a imagem de "benevolência e justiça" de Liu Bei é uma combinação de prestígio pessoal e necessidades políticas. Ele sabia que sua origem humilde e a falta de base significavam que só poderia estabelecer a legitimidade política através da "virtude benevolente" para se firmar em meio à luta pelo poder. Portanto, o chamado "governo benevolente" é tanto uma estratégia política de Liu Bei quanto um reflexo e projeção do ideal do caminho real pelos literatos posteriores.

Benevolência e realidade na prática governamental

Discutir se um regime pratica o governo benevolente depende de se suas ideias de governança e ações realmente beneficiam o povo. Durante o governo de Liu Bei em Shu, embora houvesse algumas medidas benevolentes, também havia muitas ações que contradiziam a ideia de "benevolência e justiça", mostrando a complexidade de seu estilo de governança.

No início de sua entrada em Sichuan, Liu Bei realmente demonstrou políticas de pacificação. Ele ordenou a redução de impostos, a reconstrução de sistemas de irrigação e a restauração da agricultura, permitindo que o povo de Shu, que havia sofrido com a guerra, pudesse descansar e se recuperar. Historiadores de Shu frequentemente o chamam de "governante respeitoso que conquistou o povo", e há lendas populares de "caminhos sem roubo", indicando que seus negócios administrativos iniciais realmente conquistaram o coração das pessoas.

No entanto, durante o processo de conquista de Yizhou, Liu Bei não seguiu completamente os princípios de "benevolência e justiça". Primeiro, ele entrou em Shu sob o pretexto de uma aliança, usando tropas emprestadas, e depois, por meio de um processo gradual de desmantelamento do poder de Liu Zhang e de pressão militar, tomou seu território. Embora essa ação tenha levado ao sucesso, ela violou a tradição confucionista de "benevolência e justiça não enganam" e também gerou descontentamento entre algumas famílias nobres.

Além disso, após a morte de Guan Yu, Liu Bei lançou a Batalha de Yiling, enviando tropas contra Wu. Esta batalha não apenas esgotou gravemente os recursos do país, mas também causou um grande número de deslocados e fome, terminando em uma derrota devastadora. Essa ação não levou em conta o sofrimento do povo e não refletiu o caminho da generosidade, mostrando que suas decisões também eram influenciadas por considerações de emoção e vingança.

Portanto, embora os negócios de Liu Bei não carecessem de ideias de governo benevolente, em momentos críticos, ele também não conseguiu se libertar das amarras da política real, e seu "governo benevolente" se manifestou mais como um meio de governança do que como uma firmeza moral que transcende a lógica do poder.

Comparando Cao Cao, o governo benevolente é mais eficaz?

Comparar o "governo benevolente" de Liu Bei com a "governança pela lei" de Cao Cao é frequentemente usado pelos posteriores para contrastar as ideias políticas do caminho real e do domínio. Liu Bei enfatiza a virtude e a benevolência, enquanto Cao Cao defende a legalidade e a eficiência; os dois estilos têm suas qualidades e refletem a compreensão diferente que ambos têm sobre a estrutura do poder.

Sob o governo de Cao Cao, o estado de Wei valorizava as leis, contratava pessoas com base em suas habilidades e mantinha disciplina rigorosa. Embora tenha sido criticado como um "herói traiçoeiro", os resultados de sua estabilização do centro da China, implementação do sistema de colonização e reforma da administração são evidentes. Em comparação, embora o regime de Liu Bei respeitasse os sábios, a força de sua governança local e construção institucional era claramente insuficiente.

Por exemplo, nas arrumações políticas de Yizhou, embora Liu Bei tenha promovido Zhuge Liang, Fa Zheng e outros, seu sistema administrativo era frouxo, dependente da capacidade pessoal e carecia de uma visão de governança sistemática. Cao Cao, por outro lado, estabeleceu o cargo de oficial de supervisão, integrando a administração das quatro províncias de Ji, Yan, Qing e Xu, tornando o sistema burocrático mais regularizado e gradualmente estabelecendo a base para a unificação do estado de Cao Wei.

Além disso, embora Liu Bei tenha uma abordagem inclusiva na seleção de pessoas, também havia problemas de favoritismo. Por exemplo, nomear Mi Zhu, Jian Yong e outros para altos cargos muitas vezes se baseava em sentimentos pessoais, em vez de uma escolha puramente baseada em habilidades. Essa "prioridade emocional", embora esteja de acordo com a lógica da benevolência, pode prejudicar a credibilidade pública e afetar a eficácia da governança.

Portanto, embora o "governo benevolente" de Liu Bei tenha um apelo moral, sua eficácia na governança e construção institucional é difícil de ser comparada à de Cao Cao, indicando que seu estilo político tende mais a ser um "governo da virtude" dominado pelo carisma pessoal do que uma "boa governança" com uma lógica legal clara.

A crise de governança no final do Shu Han e a desilusão com o governo benevolente

Após a morte de Liu Bei, Zhuge Liang assumiu como conselheiro, tentando continuar a tradição do "governo benevolente". Ele seguiu os princípios de "integridade e frugalidade, políticas benevolentes e pacificação do povo", e várias vezes lançou campanhas ao norte para restaurar a dinastia Han. No entanto, embora o regime de Shu Han sob sua administração tenha se esforçado para se manter, sempre foi difícil escapar da situação difícil, expondo as limitações da ideia de "governo benevolente" sob condições reais de escassez de recursos e atraso institucional.

Durante o governo de Zhuge Liang, embora a sociedade pudesse ser mantida estável, a dependência excessiva da estratégia de campanhas ao norte levou a uma enorme pressão financeira sobre o estado de Shu e ao esgotamento do povo. Especialmente na fase final, Jiang Wei continuou seu legado, lutando ano após ano, sobrecarregando o povo e enfraquecendo a produtividade local, levando o estado de Shu a um período de declínio irreversível.

Do ponto de vista da natureza do regime, Shu Han não era um verdadeiro estado institucional, mas mais um sistema de "governo familiar" mantido por laços de benevolência. Quando Liu Bei fundou o país, ele se apresentava como "descendente do Rei Jing de Zhongshan", enfatizando a legitimidade do sangue para conquistar o coração do povo, mas não conseguiu construir um sistema político e uma base de governança eficazes. Sua ordem de governança dependia principalmente do apelo moral pessoal, e uma vez que o líder mudasse, seria difícil de sustentar.

Portanto, a queda de Shu Han não foi apenas uma derrota militar, mas também uma manifestação da falência do modelo de governança. O governo benevolente, como um ideal de governança, enfrentou múltiplos desafios na realidade, como distribuição de recursos, construção institucional e integração do regime, e, em última análise, não conseguiu impedir o colapso de Shu Han.

O governo benevolente é apenas um produto de embelezamento histórico?

Do ponto de vista da aceitação cultural posterior, a razão pela qual Liu Bei se tornou um símbolo do "governo benevolente" está intimamente relacionada à projeção de valores dos literatos. Desde a dinastia Song, o pensamento confucionista valorizava a legitimidade e a moralidade, e a classe dos eruditos tendia a embelezar a imagem de Liu Bei como um rei que "conquista as pessoas pela virtude", em oposição à política realista do poder.

Particularmente em "Romance dos Três Reinos", Luo Guanzhong, através de muitos processos artísticos, elevou a imagem de Liu Bei como "leal, justo e benevolente" ao extremo. Por exemplo, no momento de sua morte, ele "olhou para o céu e suspirou, incapaz de suportar a humanidade", parecendo trágico e comovente; ele nomeou Zhuge Liang como primeiro-ministro, expressando "deixar a responsabilidade nas mãos dele", revelando uma profunda confiança e compaixão. Esses enredos reforçaram a linha narrativa de que "os benevolentes não têm inimigos", fazendo com que os leitores sentissem uma ressonância moral.

No entanto, sempre há uma distância entre a história e a ficção. Embora a criação literária possa conferir aos personagens uma profundidade emocional e uma grandeza espiritual, também é inevitável que encubra a realidade política. As várias ações contraditórias de Liu Bei na história real, como a conquista forçada de Yizhou, a militarização excessiva e o favoritismo na seleção de pessoas, mostram que ele não era um governante puramente benevolente, mas sim um político que constantemente buscava um equilíbrio entre ideal e realidade.

Sob essa perspectiva, o "governo benevolente" parece mais um símbolo, uma projeção da classe dos eruditos sobre o monarca ideal, e não um retrato abrangente da prática política de Liu Bei.

Uma reavaliação do conceito de "governo benevolente"

Embora o regime de Liu Bei não tenha necessariamente praticado completamente o governo benevolente na realidade, e seus efeitos de governança sejam difíceis de serem considerados perfeitos, não devemos, portanto, negar completamente o significado da ideia de "governo benevolente". No contexto do final da dinastia Han Oriental, onde a moralidade estava em colapso e as guerras eram frequentes, Liu Bei levantou a bandeira da benevolência, realmente trazendo ao povo um senso de pertencimento emocional e expectativa de ordem. Ele valorizou a governança pela virtude, respeitou os sábios e favoreceu a classe dos eruditos, proporcionando um porto seguro para a classe intelectual em meio à guerra, e também preservou a centelha cultural da tradição da "benevolência e justiça" para a civilização política posterior.

Mais importante ainda, o governo benevolente não é apenas uma estratégia de governança, mas também um padrão ético político. Em uma era em que a astúcia política e a conquista militar se tornaram a norma, aqueles que ainda tentam conquistar as pessoas pela virtude e convocar o povo pela benevolência têm um valor simbólico importante. Mesmo que não possam ser totalmente realizados, é um esforço direcionado.

Portanto, o regime de Liu Bei pode não ser o exemplo perfeito do "governo benevolente", mas é uma das poucas entidades políticas na história política tradicional da China que colocou o "ideal do caminho real" na agenda prática. Seu sucesso ou fracasso não é apenas uma questão de capacidade individual, mas também reflete a eterna tensão entre o ideal do governo benevolente e a estrutura da realidade.